北京
▲來源：www.pexels.com
撰文：李萌（洛約拉馬利蒙特大學(xué)傳播學(xué)系教授）
責(zé)編：錢岳
寫在前面
“原生家庭”概念自2010年代中期流行至今，已經(jīng)成為許多國人的日常詞匯。無論是最近《乘風(fēng)2025》中鄧翠雯對于原生家庭傷痛的講述，還是《十三邀》中詠梅回憶自己孤獨的童年，原生家庭的話題時常在不經(jīng)意間，闖入我們的視野。
隨著原生家庭概念一同興起的，是一整套描述和反思中國家庭關(guān)系的話語和知識。對許多人而言，家并不總是愛的港灣，也可能帶來“創(chuàng)傷”和“陰影”?！隘熡彝?chuàng)傷”是成長的必經(jīng)之路，而“和解”與“逃離”均是可供參考的選項。在短短數(shù)年間，原生家庭已經(jīng)成為人們理解家庭、看待自我繞不開的話題。
那么，當(dāng)我們談?wù)撛彝r，我們究竟在談?wù)撌裁矗?/p>
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何為“原生家庭”？
我的研究領(lǐng)域是家庭傳播學(xué)(Family Communication)。作為傳播學(xué)的子領(lǐng)域，家庭傳播研究既關(guān)注家庭內(nèi)部的溝通互動，也聚焦與家庭相關(guān)的傳播實踐和話語。因此，我研究的重點不是原生家庭對個人的影響，而是原生家庭作為公共話語是如何在中國興起和流行的。這項研究目前還在繼續(xù)，本文所述內(nèi)容主要基于我在2023年和2025年發(fā)表在《家庭傳播研究》(Journal of Family Communication)上的兩篇文章。
“原生家庭”是一個舶來概念，源于英文術(shù)語 “family of origin”的翻譯，指的是個體出生和成長的家庭環(huán)境。它通常與個人成年后建立的“自組家庭”(family of formation)或“繁衍家庭”(family of procreation，也被翻譯為“新生家庭”) 相對，用以區(qū)分不同的家庭構(gòu)成方式。
在追溯原生家庭概念起源的過程中，我發(fā)現(xiàn)family of origin一詞大約自20世紀(jì)70至80年代起，逐漸成為家庭治療和社會科學(xué)研究中的一個重要議題。當(dāng)時，美國家庭治療領(lǐng)域引入了這一概念，并發(fā)展出一系列以家庭為主體的治療方法，代表人物有默里·鮑恩(Murray Bowen)和詹姆斯·弗拉姆（James Framo）。他們提倡“原生家庭治療法”(family-of-origin therapy)，通過安排當(dāng)事人與其父母或兄弟姐妹共同參與治療過程，探索其原生家庭中的互動模式與成員關(guān)系。這種針對家庭的整體治療方式，是對原本聚焦于個體或伴侶的干預(yù)療法的重要補充。此后的幾十年，關(guān)于原生家庭影響的實證研究迅速增長。這些研究大多關(guān)注家庭與個體在戀愛關(guān)系、婚姻適應(yīng)、職業(yè)發(fā)展等方面的關(guān)聯(lián)，進一步推動了此概念在社會科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。
雖然family of origin早已成為西方學(xué)界的常用詞匯，但它并未進入英語的日常用語。我曾向美國的同事和學(xué)生提及這一概念，大多數(shù)人不解其義。這與“原生家庭”在中國社會廣為人知的現(xiàn)狀形成了鮮明對比。
2
陰影式家庭關(guān)系
如維特根斯坦所言，“一個字詞的意義是它在語言中的用法”。與family of origin在英文中的中性含義不同，原生家庭在中文中已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐粋€帶有貶義的概念。去年《喜劇之王單口季》播出時，有著哲學(xué)背景的“最強新人”于祥宇在脫口秀中調(diào)侃道，“原生家庭本身就不是一個好詞。人家原生家庭幸福的人就不叫原生家庭，人家就叫——家?！?/p>
這種從中性到負(fù)面的感情色彩變化，與近些年網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于原生家庭的熱議密切相關(guān)。在研究初期，我搜集了B站上近五十個分享原生家庭經(jīng)歷的視頻以及它們的評論。這些視頻發(fā)布于2018至2022年，視頻的制作者均為二三十歲的年輕人。制作這些視頻，除了原生家庭話題本身所能帶來的流量，也有相當(dāng)一部分是為了回應(yīng)粉絲要求，或單純地希望分享自己的經(jīng)驗。
這些視頻的一個顯著特點，是以控訴或反思的視角重新看待原生家庭，將家庭關(guān)系“問題化”(problematizing the family)。為了分析這一現(xiàn)象，我引入了家庭傳播學(xué)中的陰影式家庭關(guān)系理論（The Darkness Model of Family Communication，直譯為家庭互動的陰影模式)。
陰影式家庭關(guān)系以“陰影”(darkness)為隱喻，揭示家庭成員之間有問題的互動，并用“不同的灰調(diào)”具象地呈現(xiàn)家庭問題的嚴(yán)重程度。淺灰象征日常、但不健康的互動模式，如諷刺挖苦，“不好好說話”；而深灰甚至黑色，則代表更嚴(yán)重的傷害，如家庭暴力或兒童虐待。在多數(shù)文化中，人們提到家庭，一般會首先想到避風(fēng)的港灣、溫暖的懷抱、愛與包容。我們也常用“像家人一樣”來形容關(guān)系好的朋友或同事。這樣普遍存在的積極偏見(positivity bias)，經(jīng)常會妨礙我們看到家庭關(guān)系的復(fù)雜性。陰影式家庭關(guān)系理論，恰好契合原生家庭話語的核心功能，即將家庭的陰暗面，那些曾被視為不可外揚的家丑，擺到明面上加以審視。
陰影式家庭關(guān)系通常體現(xiàn)在相互交疊的四個層面，分別是個體影響、二人關(guān)系、家庭系統(tǒng)和社會環(huán)境。B站上關(guān)于原生家庭的討論在這四個層面均有涉及。
首先，在個體層面，家庭成員的性格或行為問題可能引發(fā)負(fù)面互動，影響整個家庭。例如，有的UP主提到大男子主義的父親不做家務(wù)、不關(guān)心子女。父母賭博、酗酒、或者患有精神疾病，也會給家庭生活蒙上陰影。
其次，在二人關(guān)系層面，不健康的互動會傷害彼此，也會波及其他家庭成員。B站用戶常用“錯待”來形容親子間的傷害，批評家長的行為或精神控制、暴力與虐待、或溝通障礙。
再次，在家庭系統(tǒng)層面，內(nèi)外部因素可能導(dǎo)致家庭功能失調(diào)，進而形成固定的行為或溝通模式，并可能在代際之間傳遞。在原生家庭的討論中，父母不幸的婚姻或大家庭中的矛盾沖突，常使孩子在家庭生活中感到壓抑與無力。
最后，家庭陰影的產(chǎn)生常離不開其所處的社會背景。視頻中有許多關(guān)于幸福和不幸原生家庭的比較，而結(jié)構(gòu)性問題，如性別與經(jīng)濟不平等所帶來的歧視、重男輕女觀念、機會限制等，也被看作是導(dǎo)致原生家庭不幸的重要根源。
總之，B站的視頻和評論揭示了多種多樣的家庭創(chuàng)傷，而這些復(fù)雜的問題不僅源于個體家庭的差異，也反映出父權(quán)制家庭文化中，家庭與個體、兩性關(guān)系、以及代際之間的權(quán)力失衡。
通過聚焦陰影式家庭關(guān)系，原生家庭這一社會科學(xué)概念，在中國逐漸成為一種批判性話語的錨點。人們借此展開對家庭問題、家庭文化、以及權(quán)力關(guān)系的持續(xù)反思，開啟了分析和挑戰(zhàn)根深蒂固的家庭觀念的新路徑。
在我分析的視頻和評論中，對兩種流行觀念的批判尤為突出。傳統(tǒng)孝道首當(dāng)其沖。孝道常被視為是封建、過時的道德倫理，給那些追求自主、渴望家庭幸福的個人帶來巨大的道德壓力。許多原生家庭的討論者反對“天下無不是的父母”的說法，尤其反感父母以孝道為名，操控子女的情緒和行為，制造愧疚感。一位UP主說，她已經(jīng)放棄了與母親溝通。每當(dāng)母親指責(zé)她“把你養(yǎng)大一點用都沒有”或“你怎么敢這樣和媽媽說話”時，她都無言以對。類似的經(jīng)歷引發(fā)了廣泛共鳴。許多網(wǎng)友認(rèn)為，孝道的實踐應(yīng)建立在相互尊重、相互支持的關(guān)系基礎(chǔ)之上，而不應(yīng)是被傳統(tǒng)強加的義務(wù)。
同樣受到質(zhì)疑的是“父母的愛是無私的”這一觀點。一位人氣UP主在視頻中分享了她的童年經(jīng)歷：她的父親因為妻子生了女兒，便拋棄了她們母女。她坦言：“大部分人都無法立刻接受這個事實，親情是有條件的，父母不是完美的，他們的愛不是完美的?！薄案改柑焐鷲酆⒆印边@一說法，被一些人稱為“最大的謊言”，而父母給予孩子的有條件的愛，有時也被拿來與年幼孩子對父母的無條件的愛進行對比。
在漢語語境中，“家”的概念往往與父慈子孝、天倫之樂、家和萬事興這樣的正面意象緊密相連，難以分割。而“原生家庭”這一概念的興起，則使人們能夠從家庭問題的角度，重新審視家庭關(guān)系與家庭文化。這一現(xiàn)象，或許是社會變遷中家庭觀念轉(zhuǎn)型與多樣化發(fā)展的必然結(jié)果與現(xiàn)實需求。
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3
家庭的心理學(xué)化
原生家庭話語之所以能大行其道，有多方面的社會原因，也是多方力量推動的結(jié)果。其中大眾心理學(xué)的流行是最強有力的推手。
我研究的視頻制作者雖非心理博主（一位例外），但他們對于原生家庭的講述，明顯已經(jīng)形成了一種相對穩(wěn)定的模式，即將對于家庭的批判和心理治療文化相結(jié)合。我將這種話語模式稱之為“家庭的心理學(xué)化”(the psychologization of the family)。在他們的分享中，討論原生家庭若僅局限于家庭層面，而不涉及其對個人性格、心理的深遠影響，似乎就構(gòu)不成一個完整的敘述。批判家庭往往既不是為了尋找解決家庭問題的具體方案，也不是從文化、制度層面尋求出路，而是為了剖析個體的內(nèi)在困境。
原生家庭話語首先為年輕人提供了一種自我診斷的工具，幫助他們從心理治療的角度理解自身的處境，并重新發(fā)現(xiàn)自我(rediscovering the self)。盡管家庭問題的表現(xiàn)形式多種多樣，但在參與者的講述中，原生家庭對于個體的影響主要集中在三個方面：性格、人際關(guān)系（尤其是婚戀關(guān)系）、以及心理健康。
不少UP主和評論者表示，糟糕的原生家庭對他們的性格發(fā)展造成了長期的負(fù)面影響，使他們形成了內(nèi)向、敏感、自卑、自我懷疑、社交恐懼等性格特征；相比之下，良好的原生家庭環(huán)境則被認(rèn)為有助于塑造孩子樂觀、積極的性格。他們普遍認(rèn)為，缺乏愛的家庭容易讓孩子對親密關(guān)系產(chǎn)生恐懼，害怕戀愛與婚姻，在日常人際交往中既不知如何與他人相處，也難以善待自己。更有觀點指出，家庭創(chuàng)傷可能引發(fā)焦慮、抑郁等心理健康問題，甚至導(dǎo)致自殘或自殺的傾向。
在討論的參與者看來，要治愈原生家庭帶來的創(chuàng)傷，需要進行自我修復(fù)(practicing self-work)，并不斷追求自我成長。這是一段漫長的療愈旅程，需要長期的投入和堅持。如一位UP主所說，“完成自我成長的部分，去遇見那個完整的自己”。無論是視頻的制作者還是他們的觀眾，都將彼此視為同行者與支持者，在互聯(lián)網(wǎng)的空間里，共同見證彼此的努力與改變。
UP主們分享的自我修復(fù)方式主要包括實現(xiàn)自我獨立、重建自我價值、接受心理治療，以及尋找替代性的愛。自我獨立始于經(jīng)濟獨立，最終指向精神上的獨立和自由。UP主們表示，只有實現(xiàn)精神自由，才能真正擺脫家庭的束縛，不再被父母的期待和情感所操控。而被原生家庭摧毀的自我價值，則可以通過閱讀、寫作、學(xué)習(xí)、工作等方式逐步重建，從而實現(xiàn)自我提升，重新獲得價值感。不少博主分享了學(xué)習(xí)心理學(xué)知識對自身的積極影響，也有博主詳細記錄了接受心理治療的過程。此外，還有博主建議，那些在原生家庭中受傷的孩子，不應(yīng)再將愛的期待寄托于父母身上，而應(yīng)學(xué)會“重新養(yǎng)育自己的內(nèi)在小孩”，并在更廣闊的社會關(guān)系中尋找愛、體驗愛。
令人意外的是，這些視頻中對于如何處理家庭關(guān)系，并沒有提出比較系統(tǒng)的建議。有的博主和評論者表示會嘗試與父母溝通和解，改進家庭關(guān)系；也有人選擇不原諒父母，甚至逃離家庭。當(dāng)和解與逃離都不可行時，降低對親子關(guān)系的期待、建立清晰的界限，也成為一種應(yīng)對方式。這些建議雖然方向明確，但大多較為籠統(tǒng)。這可能與視頻個人敘述的形式有關(guān)，但更深層的原因，或許在于原生家庭話語本身，就是一種以個體經(jīng)驗為核心的表達方式。
歷史學(xué)家杜樂曾在其著作《中國的國家與家庭》(State and Family in China)中指出，受儒家文化影響，在中國歷史的不同時期，挑戰(zhàn)父母權(quán)威不僅會在道德上受到譴責(zé)，甚至可能觸犯法律。然而，這并不意味著在原生家庭話語出現(xiàn)之前，中國社會完全缺乏對家庭關(guān)系的反思與批評。比如近代中國的家庭革命，將傳統(tǒng)家庭與父權(quán)文化視為國家發(fā)展的絆腳石，以“國家”之名對家庭關(guān)系、習(xí)俗和價值觀進行了全方位的批判。而早在原生家庭話語出現(xiàn)之前，豆瓣上的“父母皆禍害”小組，也曾引發(fā)關(guān)于“中國式代際矛盾”的全國大討論。
原生家庭話語對家庭的批判方式，與以往有很大不同。首先，它不再帶有強烈的政治色彩，而將關(guān)注點轉(zhuǎn)向個人的情感體驗。其次，這一概念的社會科學(xué)背景，使其對家庭關(guān)系的批判相比“父母皆禍害”式的言論顯得更加理性。我認(rèn)為，這些差異源于家庭批判與心理治療文化在原生家庭話語中的融合，即家庭的心理學(xué)化。這種融合不僅回應(yīng)了年輕人表達情感與困境的發(fā)聲需求，又使得相關(guān)討論顯得不那么激進，具有更強的社會接受度。同時，心理學(xué)話語所帶來的“科學(xué)性”的背書，為這種批判賦予了某種權(quán)威感，從而推動“原生家庭”成為一種廣泛流行、并有能力重塑家庭關(guān)系的話語體系。
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知識/權(quán)力與心理學(xué)熱
以原生家庭話語為代表的家庭心理學(xué)化，是21世紀(jì)以來迅猛發(fā)展的“心理熱”在家庭領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)。日益激烈的市場競爭使各行各業(yè)的人們普遍面臨心理困擾。國家也積極地鼓勵心理咨詢行業(yè)的發(fā)展，強調(diào)加強心理健康服務(wù)的重要性。大眾心理學(xué)常以自我診斷、自我療愈的自助產(chǎn)品形式出現(xiàn)，提供通俗易懂的解決方案。而這類心理產(chǎn)品相比昂貴的心理咨詢，更容易被普通人所接受。
心理治療的引入，為新的知識體系的建立提供了可能。我對“知識”的理解，借鑒了?？脐P(guān)于權(quán)力／知識（power/knowledge）的論述。知識不僅限于書本上的科學(xué)理論，更是一種在特定歷史條件下被權(quán)力認(rèn)可、并在日常生活中發(fā)揮實際影響的話語與實踐。這類知識能夠規(guī)范個體行為，影響價值判斷，并在社會中維持特定的秩序。
在中國，以原生家庭為代表的心理治療文化的流行，可以看作是知識全球流動與本土社會需求相互作用的結(jié)果。原生家庭話語的出現(xiàn)和發(fā)展，并非一蹴而就；它經(jīng)歷了逐步構(gòu)建、傳播、擴散的過程。當(dāng)這一話語成為人們在日常生活中用以解釋個體困境、思考家庭關(guān)系的普遍框架時，就標(biāo)志著一個相對成熟的知識體系已經(jīng)形成。
以大眾心理學(xué)為基礎(chǔ)的知識生產(chǎn)方式，有別于以法律、政治、倫理或宗教為基礎(chǔ)的家庭話語體系。這使得我們在儒家的傳統(tǒng)家庭倫理，以及法律所規(guī)定的家庭責(zé)任之外，有了更為新穎、更為個體化的家庭理解方式。這種新的話語體系以個體的心理健康、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)為終極目的，對心理治療的概念和術(shù)語進行通俗化闡釋，并通過大眾媒介和日常交流進行傳播。而這股力量，已經(jīng)潛移默化地影響了我們在婚戀、育兒、代際關(guān)系等方方面面的家庭實踐。
當(dāng)然，原生家庭話語也有很大的局限性。比如，它傾向于以單一視角，解釋復(fù)雜的個人與心理問題。我們成為怎樣的人、經(jīng)歷怎樣的人生，顯然不可能完全由父母決定。過度關(guān)注原生家庭創(chuàng)傷，不僅容易忽略心理創(chuàng)傷背后的社會結(jié)構(gòu)性成因，也可能讓新一代父母承受為孩子營造“完美原生家庭”的沉重壓力。然而，這些問題并不足以否定原生家庭話語興起的積極意義。畢竟，在一個自我意識長期被壓抑的文化語境中，對家庭影響的反思，正是通往自我認(rèn)知與社會理解的重要起點。
參考文獻
Li, M. (2023). Lighting up the darkness: The emergence of the “family of origin” discourse in China. Journal of Family Communication, 23(2), 123-138.
Li, M. (2025). Psychologizing the family: How a subversive discourse went mainstream. Journal of Family Communication, 1-16.
制版編輯：楊楠
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