我國傳統(tǒng)農(nóng)村，歷來對居住的生態(tài)環(huán)境非常重視，特別對村莊和住宅的綠化，尤其重視?！笆柚癞敿遥耠y安”這句農(nóng)村俗語，就是指村莊和住宅的環(huán)境綠化狀況。

要準確理解這句俗語，我們就要先了解傳統(tǒng)村莊和傳統(tǒng)民居，以及鄉(xiāng)村先民是如何形成在周邊環(huán)境植樹造林、優(yōu)化人居環(huán)境這種傳統(tǒng)觀念的。

過去鄉(xiāng)村，人們大多聚族而居，一般由一個姓氏家族和數(shù)個姓氏家族群居在一起，形成自然村落。這種自然村落與現(xiàn)在的行政村有很大的區(qū)別。

現(xiàn)在的行政村，可能是一個規(guī)模比較大的自然村，也可能是由幾個，甚至十多個自然村落組成。特別是近年合村并鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）之后，行政村之中的自然村落就更多了，最多行政村可達數(shù)十個。

而傳統(tǒng)的自然村落，人口少的，一個村落也就只有一到兩個村民小組，人口多的，一個村落有三個到十多個村民小組。因此，傳統(tǒng)自然村落并不等于現(xiàn)在的行政村。

因此，本文所說的村莊，指的是自然村落。又因為在村莊或住宅周圍大面積的綠化，而是用竹木來綠化，一般來說，只有在處在亞熱帶季風性濕潤氣候帶，以及以南的丘陵地區(qū)和山區(qū)，才有這樣的自然條件。平原地區(qū)的村莊周圍全是耕地，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村把耕地看得比命都重要，普通民眾不可能拿出像命根子一樣的耕地來綠化。除非舊時鄉(xiāng)村的大財主的住宅，占有大片土地，才有這樣的環(huán)境條件。所以，本文所說的村莊，指的就是這些地區(qū)的自然村落。

“鄉(xiāng)村”這種稱謂，從我國南北朝開始，就已見諸各種典籍和詩文中。比如：

南朝謝靈運 《石室山詩》中有：“鄉(xiāng)村絕聞見，樵蘇限風霄。”唐代韓愈 《論變鹽法事宜狀》一文有：“平叔又請鄉(xiāng)村去州縣遠處，令所由將鹽就村糶易?！?br/>

古人根據(jù)五行學說，認為“鄉(xiāng)村”兩個字及組合的五行寓意為：“鄉(xiāng)”字在五行中屬水，“村”字在五行屬木。因此，“鄉(xiāng)村”之名兩字的組合，即為水木的組合。五行之中水生木，木旺。古人認為，木旺，村莊里的人才旺。

現(xiàn)在一些人認為，在“鄉(xiāng)村”和“農(nóng)村”雖然同是一個物質(zhì)空間，而現(xiàn)實生活中又屬于不同的社會空間?，F(xiàn)在的農(nóng)村有一種很有趣的現(xiàn)象，農(nóng)村民眾不太喜歡“農(nóng)民”這個稱謂，而非常喜歡“村民”或“鄉(xiāng)民”這個稱謂。“農(nóng)民”是散布，“鄉(xiāng)民”和“村民”是凝聚在一起的?！班l(xiāng)村”與“農(nóng)村”相比，“鄉(xiāng)村”更具文學性和藝術(shù)性，更具鄉(xiāng)情味道。這也是受我國的古代五行學說的影響，形成的一種傳統(tǒng)觀念。

正是因為有這種觀念，在歷史上，我國各地鄉(xiāng)村非常重視對村莊的綠化，很多村莊都制定了村規(guī)民約，將村莊的風景林地、風水林地、水口林地、水源林地、古樹林地等，進行了立碑封禁。培育出一個個風景優(yōu)美、生態(tài)良好的秀美村莊。

受此傳統(tǒng)觀念影響，村莊里的民居，只要環(huán)境條件允許，也對民居周圍環(huán)境進行綠化，成為村莊秀美村莊的重要組成部分，同時也成為鄉(xiāng)村的一種傳統(tǒng)風俗。

交待了這些背景后，下面進入正題，解讀“疏竹當家，精神難安”的意思。

現(xiàn)在這句俗語，講的是鄉(xiāng)村的一種人居環(huán)境。意思是說，如果民居周圍只是稀疏地種了一些竹子，生活在這種環(huán)境之中的人，對身體健康不利，居住者就會出現(xiàn)精神恍惚，心神不安狀況。

實際上，與這句俗語相對應(yīng)的，還有一句俗語：“竹林圍屋，富貴平安”，意思是說，民居周圍種滿了茂盛的竹子，生活在這種優(yōu)美的環(huán)境里，有利于身體健康，居住者可以享受富貴平安的生活。

這兩話，前一句說的是民居周圍竹子稀疏的缺點，后一句說得是民居周圍竹子多且茂盛帶來的好處。兩句都被納入了民間風水俗語，并放在一起，是前后兩句俗語。因此，這兩句俗語，一般被當作鄉(xiāng)村民居的風水俗語流傳。

如此，現(xiàn)在很多人在解讀這兩句俗語時，通常認為，俗語中所指的民居四圍的環(huán)境，指的是一家一戶的住宅四周環(huán)境，這種說法是不太準確的。

舊時，我國鄉(xiāng)村主要是以群居為主，以自然村落為主，散居或單家獨戶很少。即便有這樣的人家，一般都是在家鄉(xiāng)難以生存，為了謀生遷徙出來，有的則是家鄉(xiāng)犯事逃避，或者為了躲兵燹逃出離故土，到人口稀深山老林開荒，從搭茅草屋到建房定居。

但是，這些人定居的人，經(jīng)過數(shù)代后，又形成了小的自然村落，十多代以后，就可形成一定規(guī)模的自然村落。

通常來說，自然村落的民居，都是庭院挨著庭院，房屋挨著房屋，一排排，一級級，看似無序，實則有一定規(guī)劃。房屋或庭院的前后左右，都是房屋或庭院，不用說種疏竹和樹木，就是種幾棵果樹也沒有地方。而山區(qū)和丘陵地區(qū)的自然村落，宅基地就更為緊張，每一寸空隙之地都不會多余。

因此，不管是“竹林圍屋，富貴平安”，還是“疏竹當家，精神難安”也罷，對于鄉(xiāng)村普能百姓來說，通常指自然村落的四周環(huán)境，而不是指一家一戶的四周環(huán)境。個別大戶人家的深宅大院只能是特例。實際上，舊時一些多數(shù)大戶人家一般也把房屋建在自然村落內(nèi)。

最后，這里還要解釋一下“疏竹當家”的含義。所謂疏竹當家，指的是村落的四周，只是稀疏地種了一些竹子，沒有種其他樹木。“當家”之說，也就是疏竹是主要的綠化植物。這就說明村落的綠化非常差。

舊時，鄉(xiāng)村民眾早就意到，村落環(huán)境綠化的好壞，不僅關(guān)系到人的身體健，也關(guān)系到家里六畜興旺。環(huán)境好的村落，雞瘟豬瘟發(fā)病要少一些，環(huán)意惡劣，雞瘟豬瘟發(fā)病要頻繁一些。舊時危害人的瘟疫也同樣如此。同時，村莊周圍植被覆蓋率低，地質(zhì)災害危害性就越大，對人畜的威脅也就越大。這就是俗語所說的“精神難安”的真正原因，是鄉(xiāng)村勞動人民的生活經(jīng)驗總結(jié)。

如果有疏竹還要很多林木，雖然竹子很少，但古人認為這樣的環(huán)境還是不錯的。鄉(xiāng)村有一句風水俗語就證明了這一點：“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠進財”。這也就是說，綠化民居周圍，不一定非要竹子，樹木也同樣是一道美麗的風景線，竹木雜種更好。

至于這句俗語，為什么被納入到風水俗語之中，主要是因為風水俗語，也是來源于民眾的生活經(jīng)驗總結(jié)，并與民眾的生活密切相關(guān)，才能得到民眾的信服。只不過到了后來，由于多方面的演化，逐漸被一些人神秘化，并走向唯心主義的極端。

總之，“疏竹當家，精神難安”這句俗語，指的是我國自然村落，特別是山區(qū)和丘陵地區(qū)自然村落的周圍環(huán)境，是鄉(xiāng)村民眾生活經(jīng)驗的總結(jié)，也是先民智慧的結(jié)晶，在準確理解的前提下，對現(xiàn)在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村還是有一定的借鑒作用。