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01

為什么需要，

丑話說(shuō)在前面？

在生活中，你是否遇到過(guò)這樣的人：他們當(dāng)初信誓旦旦、拍著胸脯答應(yīng)你某件事，事后卻變卦反悔；他們不愿明目張膽違約，便找出各種理由，這些理由聽(tīng)起來(lái)「合理」，卻往往與最初的承諾毫不相干。

這種經(jīng)歷令人心寒，卻并不罕見(jiàn)。坦白說(shuō)，我們自己也未必能幸免于這樣的念頭。

畢竟世事難料，變化才是永恒的主題。

我們以為說(shuō)好的事、答應(yīng)過(guò)的諾言會(huì)被牢牢記住，但現(xiàn)實(shí)往往事與愿違——不是有人蓄意欺騙，而是環(huán)境變了、心態(tài)變了、利益變了。

當(dāng)初的約定與承諾，難保日后無(wú)人反悔。

這正是合同存在的意義——把飄搖不定的共識(shí)，錨定為鐵律的契約。

勞動(dòng)合同如此：事先談妥條款，后續(xù)依章辦事，簡(jiǎn)潔高效。

姻登記亦然：一紙婚書(shū)，宣示決心。日后若情意淡薄、意圖背棄，便需承擔(dān)代價(jià)。

可見(jiàn)，任何須憑借契約方能約束的行為，其背后總隱藏著不情愿的暗涌。

所謂「契約精神」，本質(zhì)是「一種眾人接受，卻未必人人滿意的妥協(xié)與共識(shí)」。

沒(méi)有「丑話說(shuō)在前面」、沒(méi)有白紙黑字寫(xiě)下來(lái)的約定，人性的善變就會(huì)輕易突破最初的承諾。

02

契約，

限制人性的籠子。

縱觀人類早期文明，古代社會(huì)普遍缺乏現(xiàn)代意義的司法體系，但這絕非意味著它們是混沌的「法外之地」：

依賴社群權(quán)威、奉行習(xí)俗規(guī)范，甚至訴諸集體力量，各社會(huì)都演化出自己的「無(wú)司法正義」（Justice without law）。

這些「正義程序」大都強(qiáng)調(diào)結(jié)果，而漠視程序。

其好處在于「靈活貼合本土需求」；致命傷則是「因制衡缺失，極易滑向不公與動(dòng)蕩」。

這類基于習(xí)俗道德的正義，邊界極其模糊，與其說(shuō)是法律，不如說(shuō)是「強(qiáng)烈建議」——其原則極易被打破。

例如，地方長(zhǎng)官面對(duì)民眾請(qǐng)?jiān)?，便可「法外開(kāi)恩」。

酒泉龐淯母者，趙氏之女也，字娥。父為同縣人所殺，而娥兄弟三人，時(shí)俱病物故，仇乃喜而自賀，以為莫己報(bào)也。娥陰懷感憤，乃潛備刀兵，常帷車(chē)以候仇家。十余年不能得。后遇于都亭，刺殺之。因詣縣自首。曰：“父仇已報(bào)，請(qǐng)就刑戮?！钡摳ｉL(zhǎng)尹嘉義之，解印綬欲與俱亡。娥不肯去。曰：“怨塞身死，妾之明分；結(jié)罪理獄，君之常理。何敢茍生，以枉公法！”后遇赦得免。州郡表其閭。太常張奐嘉嘆，以束帛禮之。

——《后漢書(shū)·卷八十四》

趙娥刺殺殺父仇人后自首，地方官尹嘉竟欲棄官助其逃亡，反而是趙娥勸他照章辦事、履行法律職責(zé)。

盡管犯下惡性血案，趙娥卻成為舉國(guó)稱頌的道德楷模。由此可見(jiàn)，在漢代，盡管已有司法體系，道德觀念的權(quán)重依舊遠(yuǎn)高于法。

「無(wú)司法正義」最大的問(wèn)題，要數(shù)隨時(shí)代流轉(zhuǎn)，各色人等心中的「正義」也變幻莫測(cè)；而在人趨利避害的本性下，眼前利益總被優(yōu)先考慮。

昔日定下的規(guī)矩，隨時(shí)可能遭遇要求改弦更張的洶洶民意。若規(guī)則并未過(guò)時(shí)亦非不公，那么堅(jiān)守契約、維護(hù)規(guī)則的剛性，便是守護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)秩序、防止社會(huì)墜入「唯眾意是從」的失序深淵。

柏拉圖認(rèn)為「民主制是倒數(shù)第二階的政體」，并斷言「民主必然墮落為最糟糕的僭主制」。

其根源在于：古典民主將「民意」絕對(duì)化且缺少規(guī)則限制。所以，一旦民意洶涌，社會(huì)就難免滑向失序與混亂；當(dāng)混亂到極點(diǎn)，人們就會(huì)渴望一個(gè)「救世主」用強(qiáng)力恢復(fù)秩序——民眾會(huì)親自將奴役自己的僭主暴君抬上寶座。

與之相對(duì)，現(xiàn)代憲政民主的本質(zhì)就是「契約精神」：通過(guò)憲法和法治這個(gè)「大契約」，以契約的剛性力量為「籠」，關(guān)住民粹的「猛獸」，也關(guān)住僭主的野心。

03

當(dāng)「靈活性」，

淪為強(qiáng)者的特權(quán)。

在我國(guó)春秋時(shí)期，有個(gè)著名的事件：子產(chǎn)鑄刑鼎。

相傳，鄭國(guó)的執(zhí)政卿子產(chǎn)將法律文書(shū)鑄在鼎上，公示全國(guó)。

從后世來(lái)看，這一事件開(kāi)創(chuàng)了成文法公開(kāi)化的先河，標(biāo)志著法治思想的出現(xiàn)，是了不得的大事。

但在當(dāng)時(shí)，這一舉措沒(méi)少受到批評(píng)。

最經(jīng)典的批判是：當(dāng)法律秘而不宣時(shí)，百姓因懼怕未知懲罰而不敢妄動(dòng)，社會(huì)秩序井然。一旦公開(kāi)，民眾就會(huì)鉆研條文、鉆法律空子，依據(jù)法條來(lái)爭(zhēng)權(quán)奪利而拋棄禮儀。

但法治的邏輯恰恰相反：子產(chǎn)鑄刑鼎的深層意義，正是以契約的剛性馴服權(quán)力的彈性。

當(dāng)貴族壟斷法律解釋權(quán)時(shí)，所謂的「秩序井然」實(shí)則是權(quán)貴用不可知的懲罰任意操縱規(guī)則——這種「靈活」本質(zhì)上正是強(qiáng)勢(shì)方對(duì)契約的單方撕毀權(quán)！

契約精神的本質(zhì)就在于其剛性——它正是為了解決約定過(guò)于靈活、易變的問(wèn)題而誕生的！

人與人在無(wú)書(shū)面契約時(shí)，規(guī)則本來(lái)就充滿彈性，那我們訂立契約的目的，恰恰是為了通過(guò)書(shū)面化、清晰化來(lái)增加確定性，盡可能消除模糊空間。

如果一項(xiàng)所謂的「契約」可以被隨意解讀，那它和沒(méi)有契約有何區(qū)別呢？

更重要的是，「靈活性」不應(yīng)成為為單方牟利背書(shū)的幌子。

當(dāng)契約的強(qiáng)勢(shì)方，通過(guò)更改約定而使自身獲利、他人受損時(shí)，這絕非什么「靈活」——這就是赤裸裸的毀約和流氓行徑！

當(dāng)鄭國(guó)既得利益者指責(zé)「百姓鉆法律空子」時(shí)，他們恐懼的實(shí)則是喪失對(duì)解釋權(quán)的壟斷——而這恰恰印證了剛性契約的核心功能：防止強(qiáng)者把「彈性約定」變成趁手的剝削工具。

我們?cè)谥暗奈恼轮辛倪^(guò)「寬容原則」（Principle of Charity）：當(dāng)我們遇到不同的觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該用最可能達(dá)成一致的方式解讀別人的話，就能最大程度理解他人的話語(yǔ)和想法。

這個(gè)脫胎于哲學(xué)討論的原則，絕不適用于解讀權(quán)力博弈！

我們應(yīng)該對(duì)強(qiáng)勢(shì)者可能的惡意行徑保持警惕，而對(duì)弱勢(shì)者的處境抱有深切同情。

若一味為強(qiáng)者的毀約行為尋找借口、文過(guò)飾非，那就不再是理性的寬容，而是「馬屁精」的奴顏媚骨！

為什么我們總在焦慮：成績(jī)不好＝前途沒(méi)戲？

因?yàn)?strong>我們對(duì)世界的理解太單一，對(duì)職業(yè)的想象太狹窄。

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編輯｜愷宸

排版｜琳玥

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