莊周夢(mèng)蝶的故事大家應(yīng)該都聽過，但是你可能沒有真正理解它的哲學(xué)內(nèi)涵，莊周夢(mèng)蝶是中國思想史上的經(jīng)典故事，有很多不同的解讀，今天我們分享三種經(jīng)典的解讀。

我們先來看看原文，“莊周夢(mèng)蝶” 的故事第一次是出現(xiàn)在《莊子?齊物論》篇。莊子說：昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

這段話翻譯過來意思是說：過去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，蝴蝶翩翩起舞，感覺多么愉快和愜意?。《疾恢雷约菏乔f周了。突然間醒過來，驚惶不定之間，才知道原來自己是莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這可以稱之為物化，這里“物化”意思是打破了“自我”與“他物”的絕對(duì)界限，承認(rèn)萬物在本質(zhì)上的相通和同一的。這個(gè)故事有三種解讀的視角。

一種當(dāng)然是文學(xué)式的解讀，從文學(xué)角度看，“莊周夢(mèng)蝶”是中國古代文學(xué)中極具浪漫色彩的經(jīng)典意象，核心手法在于通過奇幻的夢(mèng)境描寫，構(gòu)建出一種超越現(xiàn)實(shí)束縛的審美意境，傳遞出對(duì)自由、輕盈與生命本真的向往。文學(xué)解讀更側(cè)重故事引發(fā)的情感體驗(yàn)，每個(gè)人或許都曾經(jīng)想象過暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的束縛沉浸在愛好中，忘我的體驗(yàn)，而蝴蝶的意象就是這種“忘我的愉悅”的具象化?！扒f周夢(mèng)蝶”的隱喻也成為后世文人寄托精神超脫的文學(xué)母題，比如李商隱的“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，就是借這個(gè)意象抒發(fā)對(duì)美好幻境的悵惘和追尋，這是第一種文學(xué)式的解讀。

第二種解讀是哲學(xué)式的解讀，這種解讀或許更接近于道家思想的原意，莊子通過“莊周夢(mèng)蝶”的故事闡述了“物我同化、萬物一體”的思想理念。在莊子的思想中，不僅天地萬物是一體的，甚至夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)都是一體的，并沒有本質(zhì)區(qū)別。

莊周夢(mèng)蝶的故事第一次出現(xiàn)在《莊子·齊物論》篇里面，在這一篇里面莊子提出了“萬物齊一”的思想：齊彼此，齊是非，齊生死，齊物我。彼此、是非、生死、物我，在莊子看來并沒有本質(zhì)區(qū)別，萬物一體的思想貫穿了整個(gè)莊子的思想體系。而“莊子夢(mèng)蝶”的故事只是這一思想的具象化演繹。

莊子把夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)看成一個(gè)整體，或者也可以稱之為“夢(mèng)覺的同構(gòu)”，意思是夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)并沒有高低貴賤、是非真假之分，它們都是世界的一部分，這是一種抽離的視角。莊子說：“且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。” 莊子說，真正清醒的人，真正覺悟的人，才會(huì)明白這一切只不過是一場(chǎng)大夢(mèng)，而無知的人，還自以為清醒，好像什么都明白了一樣。莊子說，這是多么愚昧無知。為什么真正清醒的人，反而會(huì)認(rèn)為自己身處夢(mèng)中呢？

這里其實(shí)體現(xiàn)了莊子的夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的深刻洞見。身處夢(mèng)中和現(xiàn)實(shí)中，唯一的區(qū)別并不是真實(shí)與虛幻，而是人是否能夠擁有自身，是否能主宰現(xiàn)實(shí)。我們以為在夢(mèng)中一切都是虛幻的，不真實(shí)，不受我們控制的，而現(xiàn)實(shí)中，我們認(rèn)為可以控制自己以及外在的現(xiàn)實(shí)。但莊子提醒我們，在夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)中，我們同樣沒有控制力。就如同在夢(mèng)中一樣，我們無法主宰夢(mèng)境；在現(xiàn)實(shí)中，我也無法主宰現(xiàn)實(shí)。

所以，莊子說：“知天之所為，知人之所為者，至矣?！?不管在夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)中，人都是非常渺小的，無法左右自身與現(xiàn)實(shí)。所以，從這個(gè)角度說，夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)并沒有太多區(qū)別，我們常說人生如夢(mèng)，人生如戲。真正領(lǐng)悟了這個(gè)智慧的人，才是真正的智者，他們才能游離夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間，獲得真正的自在與逍遙，這是莊子夢(mèng)覺的同構(gòu)，也體現(xiàn)了莊子萬物一體的思想，這是莊周夢(mèng)蝶的第二種哲學(xué)式的解讀。還有其他的解讀嗎？

齊澤克在《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》中引用了拉康對(duì)莊子的“莊周夢(mèng)蝶”全新視角的解讀，是的，你沒有聽錯(cuò)，是齊澤克和拉康解讀莊子，而且解讀的視角非常新穎。莊子認(rèn)為萬物一體，夢(mèng)覺同構(gòu)，現(xiàn)實(shí)就是夢(mèng)境，夢(mèng)境就是現(xiàn)實(shí)。但是齊澤克認(rèn)為，莊子這個(gè)故事闡述的其實(shí)不是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的混同，而是強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境才是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)其實(shí)是幻象。也就是說，齊澤克的解讀完全反過來了，他徹底否定的現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性，而肯定了夢(mèng)境的實(shí)在性。

那齊澤克為什么能如此解讀呢？這就要理解之前我們介紹了齊澤克關(guān)于意識(shí)形態(tài)幻象的思想，齊澤克認(rèn)為，所謂我們看到的現(xiàn)實(shí)，只不過是意識(shí)形態(tài)所構(gòu)筑起來的幻象，都不是真實(shí)的世界。我們每個(gè)人的言行舉止其實(shí)都是被意識(shí)形態(tài)操縱的結(jié)果。在這方面，齊澤克繼承了拉康的思想，在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立中，幻象是位于現(xiàn)實(shí)一方，拉康說：幻象是支撐物，它把一致性賦予我們所謂的現(xiàn)實(shí)。接下來的分析會(huì)有點(diǎn)抽象，我們從拉康的一個(gè)著名的隱喻故事講起，這個(gè)隱喻故事名稱叫：燒著的孩子。故事有點(diǎn)驚悚。

這個(gè)故事說的是，一位孩子去世之后，父親連續(xù)幾天幾夜守護(hù)在自己孩子的病床旁邊。父親在隔壁房間休息，但門是開著的，這樣他可以從他的房間，看到孩子遺體的房間，孩子的遺體四周點(diǎn)著高高的蠟燭。父親雇傭了一位老人來幫忙看孩子的遺體。睡了幾個(gè)小時(shí)后，這位父親夢(mèng)到他的孩子站在他的床邊，搖他的胳膊，輕聲埋怨說：“爸爸，難道你沒有看見，我被燒著了嗎?！?父親從睡夢(mèng)中驚醒過來，果然看到隔壁房間里著火了，于是他急忙跑過去，發(fā)現(xiàn)雇來的老頭已經(jīng)睡著了，一只燃燒著的蠟燭倒了，引燃了他心愛的孩子的一只胳膊。這就是“燒著的孩子”的故事。

齊澤克指出，通常我們對(duì)夢(mèng)境的理解是，夢(mèng)的功能之一就是幫助做夢(mèng)的人延長(zhǎng)睡眠。做夢(mèng)的人突然暴露在外在的刺激下，暴露在來自現(xiàn)實(shí)的刺激物下，比如，鬧鐘的響鈴、敲門聲等等。為了延長(zhǎng)睡眠，睡覺的人會(huì)飛快地當(dāng)場(chǎng)建構(gòu)一個(gè)夢(mèng)：一個(gè)小場(chǎng)景，一個(gè)小故事，包括那些刺激性因素。不過，外在的刺激很快變得過于強(qiáng)烈，主體被驚醒了。在這種解釋里面，夢(mèng)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)或者想象。在這個(gè)故事里面，正常的理解就是，孩子燒著的胳膊的火光，刺激到了這位父親，所以他做了這個(gè)夢(mèng)。

但是，齊澤克和拉康對(duì)這個(gè)夢(mèng)的解讀卻背道而馳，父親醒過來，并不是刺激變得過于強(qiáng)烈。而是，父親在夢(mèng)中遇到了欲望的現(xiàn)實(shí)，也就是拉康的“實(shí)在界”，那這位父親欲望的現(xiàn)實(shí)是什么呢？欲望的現(xiàn)實(shí)就：孩子對(duì)父親的指責(zé)，孩子說：難度你沒有看見，我被燒著了嗎。這句話，其實(shí)暗示了，父親對(duì)孩子可能懷有一種根本性的、深深的內(nèi)疚。他之所以醒來不是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的刺激足夠強(qiáng)烈，而是因?yàn)樗趬?mèng)中遇到真正的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)比外在的現(xiàn)實(shí)更加可怕。所以，他驚醒過來，是要逃避在夢(mèng)境中顯示出來的真正的現(xiàn)實(shí)，也就是拉康說的：實(shí)在界。也就是說，其實(shí)在因?yàn)楦赣H對(duì)孩子可能有深深的愧疚，父親在夢(mèng)里沒辦法面對(duì)這種真實(shí)的情況，所以，被驚醒了，或者也可以說，對(duì)于父親來說，夢(mèng)境是真實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是對(duì)真實(shí)的逃避或者回避。

拉康用這個(gè)隱喻故事來闡述了，我們所謂的現(xiàn)實(shí)其實(shí)是幻象構(gòu)建的，而之所以要構(gòu)建幻象是因?yàn)樗軌蛘诒挝覀儍?nèi)心的真實(shí)，或者實(shí)在界。齊澤克認(rèn)為，這就是我們意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的方式，幻象構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)是對(duì)真實(shí)或者實(shí)在的遮蔽或者逃避。這跟我們通常理解的意識(shí)形態(tài)是完全相反的，我們以為的意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)之外的虛構(gòu)，但其實(shí)現(xiàn)實(shí)就是意識(shí)形態(tài)的幻象。就像這位父親，回到現(xiàn)實(shí)中，對(duì)死去孩子無微不至的照顧，來遮蔽了他對(duì)孩子深深的、真實(shí)的愧疚。這是齊澤克和拉康對(duì)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的解讀。

齊澤克就用了莊子”莊周夢(mèng)蝶”的故事來闡述了這個(gè)關(guān)系。莊子夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，但醒來之后問自己，他怎么知道，現(xiàn)在他不是一只正在做夢(mèng)的蝴蝶，夢(mèng)見自己變成了莊周呢？齊澤克認(rèn)為，莊子認(rèn)為，自己夢(mèng)見自己變成蝴蝶的時(shí)候，在某種程度上說，蝴蝶是客體，它構(gòu)成了他的幻象-身份的框架和中樞，在莊子與蝴蝶的關(guān)系中，莊子代表了符號(hào)性現(xiàn)實(shí)，而在欲望的實(shí)在界，他其實(shí)是一只蝴蝶。莊子渴望成為一只自由自在的蝴蝶，在莊子內(nèi)心欲望的實(shí)在界，蝴蝶才是真正的莊子。

在日?，F(xiàn)實(shí)世界的層面，莊子是一個(gè)真實(shí)的人，他夢(mèng)見了自己變成蝴蝶；但是按照拉康和齊澤克的解讀，實(shí)際情況是：一個(gè)真正的蝴蝶夢(mèng)見了自己變成莊子。當(dāng)莊子從夢(mèng)中醒來，他可以對(duì)自己說，他是莊子，只是剛才夢(mèng)里變成了蝴蝶。但是在夢(mèng)里，當(dāng)莊子是蝴蝶的時(shí)候，他不能問自己：一旦醒來，一旦他覺得自己是莊子的時(shí)候，他還是不是那只做夢(mèng)見自己變成了莊子的蝴蝶。換句話說，這里存在一個(gè)不對(duì)稱的關(guān)系，只有莊子在現(xiàn)實(shí)中，才能問自己，而莊子在夢(mèng)里是無法問自己的。

所以，齊澤克認(rèn)為，人其實(shí)在睡夢(mèng)中，才能接近真正的覺醒，接近我們欲望的實(shí)在界。在實(shí)在界我們沒辦法質(zhì)問自己，是因?yàn)樵趯?shí)在界，那里沒有支撐物，沒有幻象。這就是拉康說的：幻象是支撐物，它把一致性賦予我們所謂的現(xiàn)實(shí)。在拉康和齊澤克看來，實(shí)在界是無法言說的，只有在我們以為的現(xiàn)實(shí)中才是可以言說的，現(xiàn)實(shí)看起來合理的、連貫的、一致的，但其實(shí)只是一種幻象，而且是遮蔽了真實(shí)的幻象。因此，在莊周夢(mèng)蝶的故事中，夢(mèng)中的蝴蝶才是真正的莊子，或者說那才是莊子正在渴望的樣子，而現(xiàn)實(shí)中的莊子只是虛假的幻象，不是真正的莊子，這是對(duì)莊周夢(mèng)蝶的第三種哲學(xué)式的解讀，你理解了嗎？