根據(jù)羅素的《西方哲學(xué)史》的觀點(diǎn)，科學(xué)和哲學(xué)是一同出現(xiàn)在古希臘的。時(shí)間大概在公元前700年到公元前500年之間，在希臘的商業(yè)城市米利都出現(xiàn)的被后人稱為米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯開創(chuàng)了哲學(xué)和科學(xué)。

之所以認(rèn)為泰勒斯開創(chuàng)了哲學(xué)和科學(xué)，是因?yàn)樗晒Φ念A(yù)測(cè)了公元前585年的日蝕。這表明泰勒斯所掌握的某種理論具備了 “能夠預(yù)測(cè)未來”的特征，而這正是科學(xué)所必須具備的。

而這一時(shí)期的哲學(xué)思想看起來則比較“樸實(shí)”，例如泰勒斯認(rèn)為世界是由水構(gòu)成的。雖然現(xiàn)代人看來，這種觀點(diǎn)不太貼合實(shí)際。但是其表明，泰勒斯開始思考“世界的本質(zhì)”，并且在這個(gè)本質(zhì)中沒有“神的意志”。不再將世界和事件看作是神的意志，而是開始將世界作為一種“客觀存在”去探究世界的本質(zhì)和規(guī)律。

在古希臘時(shí)期，泰勒斯乃至米利都學(xué)派或者其他可能存在的學(xué)派。他們對(duì)于世界的觀察以及獲取信息的方式是通過感官。通過語(yǔ)言來獲取感官探察之外的認(rèn)知。再通過感官進(jìn)行驗(yàn)證，一般的說法這屬于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。某些觀點(diǎn)暗示，哲學(xué)和科學(xué)之所以會(huì)產(chǎn)生在古希臘是因?yàn)?，古希臘的地理位置導(dǎo)致商業(yè)的發(fā)展和由繁茂的商業(yè)活動(dòng)帶來的持續(xù)的文化和信仰沖擊；游牧文明對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的沖擊導(dǎo)致的社會(huì)形態(tài)的多樣性也給哲學(xué)和科學(xué)的誕生提供了不少助力。在多樣的，變化的文化分為內(nèi)，相對(duì)穩(wěn)定的城市如米利都和薩摩島這樣的城市孕育了最早的哲學(xué)家和科學(xué)家；以及之后的數(shù)學(xué)和哲學(xué)的大發(fā)展則歸功于自由的思潮和社會(huì)環(huán)境。

傳說，泰勒斯被國(guó)王要求測(cè)量金字塔的高度。于是他等到太陽(yáng)照出他影子的長(zhǎng)度與他的身高相等的時(shí)候去測(cè)量金字塔的影子從而得到了金字塔的高度。

對(duì)于很早以前就“大一統(tǒng)”的東方來說，古希臘時(shí)期多變和多樣的社會(huì)組織形式似乎是反直覺的。古希臘被認(rèn)為是一個(gè)松散的城邦聯(lián)盟，由農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn)，軍事城鎮(zhèn)，商業(yè)城鎮(zhèn)所組成；而其社會(huì)組織形式有君主制，由君主過渡而產(chǎn)生的貴族制，以及很可能是同時(shí)期在不同城鎮(zhèn)存在由自由公民組成的元老院制度（自由民、奴隸主）。沒錯(cuò)古希臘曾經(jīng)被多個(gè)民族征服和統(tǒng)治，但是這些統(tǒng)治者似乎都沒有做出過“強(qiáng)迫文化認(rèn)同”的事情，直到希臘被羅馬統(tǒng)治。

一般認(rèn)為在泰勒斯成功的預(yù)言日蝕之前，數(shù)學(xué)已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用于日常生活和商業(yè)活動(dòng)。但是這種數(shù)學(xué)知識(shí)只是以經(jīng)驗(yàn)和“約定成俗”的形式被應(yīng)用。只具備基本的演繹應(yīng)用方式，而不具備測(cè)算未知和未來的推算能力。在這之后，專門研究數(shù)學(xué)和算學(xué)的思想家出現(xiàn)了，并極大的推展了數(shù)學(xué)的發(fā)展，使得數(shù)學(xué)逐步的發(fā)展成為一個(gè)學(xué)科。從關(guān)注日常計(jì)算，變成關(guān)注數(shù)字/圖形之間的內(nèi)在聯(lián)系和用于推演客觀世界的規(guī)律。

據(jù)說泰勒斯本人通過觀察橄欖產(chǎn)量與天氣的關(guān)系賺過一筆錢。表明，哲學(xué)和科學(xué)誕生之初就重視由經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律。這也是哲學(xué)與科學(xué)和信仰所相信的“飄忽不定的神的意志”最大的不同。

在東方，老子的學(xué)說也是在這一時(shí)期產(chǎn)生的。與古希臘哲學(xué)家不同之處在于，老子思考的不是世界的客觀本質(zhì)，或者說其學(xué)說的側(cè)重點(diǎn)在于人與世界的關(guān)系上，以及世界的運(yùn)行法則上。相同的是他們都擺脫了“神”的束縛。

要知道在“絕地天通”之后，中華的神祗已經(jīng)不在大地上行走。統(tǒng)治者通過代言人的方式來實(shí)行“君權(quán)神授”。如果我們將道家宗教中的天宮/天朝，看作是現(xiàn)實(shí)的映射。成仙，成神就變成了歷史人物的記錄和演繹。是一種“架空歷史”的，按照老子思想的理想世界和道家認(rèn)為的世界規(guī)則的演繹就能理解道家思想的哲學(xué)內(nèi)涵。

老子的思想只能算得上的對(duì)客觀世界的思考，基于其閑散公務(wù)員的認(rèn)知和思考。而不具備科學(xué)理論所必須的“預(yù)測(cè)未知”的特征和能力。

那么同時(shí)期或者在稍后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是否產(chǎn)生了符合科學(xué)特征的理論呢？很不幸的是，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》中并沒有某個(gè)人成功預(yù)測(cè)某個(gè)客觀事件發(fā)生的記載。雖然有對(duì)墨家工匠精神的描述，但是如同時(shí)期古希臘的數(shù)學(xué)應(yīng)用一樣，只體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制上，而沒有表現(xiàn)出預(yù)測(cè)未來或者推演必將發(fā)生的記錄。

似乎從老子之后，東方的哲學(xué)更關(guān)注的是“社會(huì)關(guān)系”；而對(duì)于世界本質(zhì)和世界規(guī)律的探究變得越來越少了。乃至于，年年洪災(zāi)，年年修堤這種情況的發(fā)生。

其實(shí)就是“社會(huì)關(guān)系”的哲學(xué)探討也乏善可陳。雖然法家和法典在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了（比漢謨拉比晚得多），但是法的概念并沒有得到發(fā)展。反而因?yàn)槟撤N需要成為了純粹的工具，淪為純粹的以商鞅為代表的實(shí)用派；韓非子認(rèn)為的“以道為常，以法為本”所闡述的法的內(nèi)在合理性，法的內(nèi)在邏輯漸漸的缺失了。

在先秦諸學(xué)派的創(chuàng)始人之后，似乎紛紛開始熱衷于討論人性和要求統(tǒng)治者或者百姓如何做人？我無法理解發(fā)生這種變化的驅(qū)動(dòng)力是什么？比較有趣，但營(yíng)養(yǎng)成分有限的是孟子和告子關(guān)于人性中“仁義”的討論，最后墨家也摻和進(jìn)來提出“人性愛利”。反正就是天性那一套的不同版本。以道德標(biāo)準(zhǔn)要求來約束和規(guī)范人的行為。不同的是這一時(shí)期的哲學(xué)家們似乎特別注重“不受物質(zhì)和律法”約束之人的自我修養(yǎng)。呵呵，真是埋了個(gè)大雷呀。

與東方對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的刨根問底相類似的是，古希臘的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。這位對(duì)其之后的西方哲學(xué)家們產(chǎn)生了重大影響的沉思者擁有兩個(gè)頭銜，數(shù)學(xué)家和宗教先知。

理論這個(gè)詞的原意是“熱情的動(dòng)人的思考”。而畢達(dá)哥拉斯站在一個(gè)數(shù)學(xué)家的角度將“熱情的動(dòng)人的思考”結(jié)合數(shù)學(xué)的抽象進(jìn)行實(shí)施，用數(shù)學(xué)符號(hào)和計(jì)算來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的規(guī)律，得出的結(jié)果是數(shù)學(xué)的知識(shí)。使得“理論”逐漸的獲得了它的近代意義。并由此產(chǎn)生了哲學(xué)中最重要的概念之一—“真理”。

這里有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：天文學(xué)始于占星術(shù)，化學(xué)始于煉丹術(shù)。但是數(shù)學(xué)似乎從其誕生之初就被認(rèn)為是可靠的，準(zhǔn)確的，而且可以被應(yīng)用于真實(shí)世界的。對(duì)這種看法的拔高導(dǎo)致了畢達(dá)哥拉斯“萬物都是數(shù)”的觀點(diǎn)。而數(shù)學(xué)計(jì)算可以脫離日常經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行，導(dǎo)致了思維高于觀察的錯(cuò)覺。從而產(chǎn)生了后世的“形而上學(xué)”。

畢達(dá)哥拉斯或者是他弟子的最大發(fā)現(xiàn)是直角三角形勾股定理的一個(gè)特例，。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有產(chǎn)生無理數(shù)的概念，導(dǎo)致這個(gè)發(fā)現(xiàn)并沒有演繹出勾股定理。

在畢達(dá)哥拉斯之后，幾何學(xué)獲得了巨大的突破。歐幾里得建立的基礎(chǔ)理論確立了幾何學(xué)。

幾何學(xué)對(duì)于哲學(xué)與科學(xué)的影響一直是深遠(yuǎn)的。希臘人所建立的幾何學(xué)是從自明的，或者被認(rèn)為是自明的公里出發(fā)，根據(jù)演繹的推理進(jìn)行，而達(dá)到那些遠(yuǎn)不是自明的定理。公理和定理被認(rèn)為對(duì)于實(shí)際空間是真確的，而實(shí)際空間又是經(jīng)驗(yàn)中所有的東西。這樣，首先注意到自明的東西然后再應(yīng)用演繹法，就好像可能發(fā)現(xiàn)實(shí)際世界中一切事物了。（羅素，《西方哲學(xué)史》）。

畢達(dá)哥拉斯對(duì)后世的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很多不好的影響，例如：形而上學(xué)，神秘主義。但是到畢達(dá)哥拉斯，演繹成為繼觀察和經(jīng)驗(yàn)之后的又一種哲學(xué)方法。同時(shí)真理，理論等重要詞匯也逐步地接近近代的意義。

而對(duì)于演繹方法的思考，到蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期產(chǎn)生了邏輯。

關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的趣事是有關(guān)他與弟子在克羅頓建立的宗教團(tuán)體。這個(gè)宗教團(tuán)體的教義是輪回和吃豆子的罪惡感。這個(gè)團(tuán)體嘗試塑造一個(gè)圣人統(tǒng)治的國(guó)家，不論男女都可以參加，財(cái)產(chǎn)是共有的，有一種共同的生活方式，科學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)都屬于集體。這個(gè)團(tuán)體將畢達(dá)哥拉斯奉為行走在世間的神，集體的一切在一種神秘的理論上都?xì)w功于畢達(dá)哥拉斯。不管是在他生前還是死后。這個(gè)團(tuán)體戲劇性的結(jié)果是，“抵擋不住吃豆子的誘惑”而在反叛中覆滅了。