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卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883-1969）出生于德國(guó)奧爾登堡，是二十世紀(jì)著名的存在主義哲學(xué)家、精神病學(xué)家與教育思想家，曾參與戰(zhàn)后海德堡大學(xué)的重建。在雅斯貝爾斯所生活的時(shí)代，經(jīng)歷了現(xiàn)代工業(yè)的突飛猛進(jìn)，也遭受了人類歷史最為慘烈的兩次世界大戰(zhàn)，他深感個(gè)人的生存狀況與精神狀態(tài)在技術(shù)革命與政治高壓統(tǒng)治下陷入嚴(yán)重的自由危機(jī)。因此，雅斯貝爾斯從存在主義視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)著眼于人的整個(gè)生命，注重培養(yǎng)有整全精神的人的教育，并認(rèn)為教育的本質(zhì)是喚醒，而一個(gè)民族的教育方式，決定了一個(gè)民族的精神層次。

本文選自雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)專著《大學(xué)之理念》（Die Idee der Universita?t）的緒論部分，該著作首次出版于1923年，并在1946年出版了增訂版。本書(shū)開(kāi)宗明義指出：大學(xué)是一個(gè)人們可以在這里自由地探索真理、教授真理的地方，也是一個(gè)人們可以為了這個(gè)目的蔑視一切想剝奪這種自由的人的地方。換句話說(shuō)，大學(xué)就是一個(gè)人們必須被允許通過(guò)真正的思考和生活來(lái)發(fā)現(xiàn)自我的場(chǎng)所。作者以此為基礎(chǔ)，從精神生活、大學(xué)的目標(biāo)以及大學(xué)存在的必要條件三個(gè)部分深入展開(kāi)后續(xù)理念的探討。其對(duì)教育本質(zhì)和大學(xué)任務(wù)等問(wèn)題的深刻見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)代高等教育的研究仍具有重要指導(dǎo)意義。

《大學(xué)之理念》（節(jié)選）

文|卡爾·雅斯貝爾斯

翻譯|邱立波

大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體。它是一個(gè)管理自身事務(wù)的團(tuán)體，而不管它的資產(chǎn)是來(lái)自捐贈(zèng)，來(lái)自古老的財(cái)產(chǎn)權(quán)，還是來(lái)自國(guó)家;也不管它最初的公共許可是得自教皇飭令(papal bulls)，得自皇帝的認(rèn)可，還是得自省或者州的法案。在每種情形里面，它的獨(dú)立存在所表達(dá)的都是大學(xué)創(chuàng)辦者這方面的明確愿望，或者是得到了創(chuàng)辦者的持久容許。就像教會(huì)一樣，它的自治權(quán)——這種自治權(quán)甚至都得到國(guó)家的尊重——是來(lái)自一個(gè)具有超國(guó)家、普世性特點(diǎn)的不朽理念:學(xué)術(shù)自由。這是大學(xué)所要求的，也是它被賦予的。學(xué)術(shù)自由是一項(xiàng)特權(quán)，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)，它使得大學(xué)可以橫眉冷對(duì)大學(xué)內(nèi)外一切試圖剝奪這項(xiàng)自由的人。

大學(xué)是一所學(xué)?！彩且环N特殊類型的學(xué)校。創(chuàng)立大學(xué)的初衷不僅只是把它作為一個(gè)傳授學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，更重要的是，在大學(xué)里面、學(xué)生可以積極主動(dòng)地參與科學(xué)研究，并且憑借這個(gè)經(jīng)驗(yàn)獲得終生受用的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和指導(dǎo)。從理論上說(shuō)，學(xué)生在大學(xué)里面應(yīng)該獨(dú)立地思考，批判地學(xué)習(xí)，并且要學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)。他應(yīng)該有學(xué)習(xí)的自由。

大學(xué)是這樣一處所在，在這里，憑著國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)可，一段特定的時(shí)光被專門騰出來(lái)盡最大可能地培養(yǎng)最清晰的自我意識(shí)。人們出于尋求真理的惟一目的而群居于此。因?yàn)檫@是一項(xiàng)人權(quán)：即在某個(gè)地方人們可以不受任何限制地探求真理，并且是為真理而真理。

但與此同時(shí)，國(guó)家和社會(huì)對(duì)于大學(xué)又有一種現(xiàn)實(shí)的預(yù)期，因?yàn)榇髮W(xué)為公共服務(wù)領(lǐng)城內(nèi)那些需要具備科研能力和學(xué)術(shù)訓(xùn)練的職業(yè)提供了畢業(yè)生。不管每個(gè)大學(xué)生所從事的專業(yè)和所得到的具體結(jié)果是什么，他在踏踏實(shí)實(shí)地參與科學(xué)研究的過(guò)程中所受到的那種學(xué)術(shù)訓(xùn)練，大概不會(huì)有人否認(rèn)它的潛在價(jià)值。然而，即便這種實(shí)際的效用可能廣受置疑，人類的基本意志仍然巋然屹立，那就是，突破一切限制、不計(jì)一切代價(jià)地尋求真理。沒(méi)有這種意志的驅(qū)策，人根本就不可能竭盡全力地臻于思維的極致。如此說(shuō)來(lái)，大學(xué)自然是服務(wù)于實(shí)際目的的機(jī)構(gòu)，但它實(shí)現(xiàn)這些目的是靠著一種特殊精神的努力，這種精神一開(kāi)始的時(shí)候是超越這些實(shí)際目的的，它這樣做只是為了以后以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中。

要一下子說(shuō)出真理是什么，如何就能得到真理，是不可能的。答案只能通過(guò)大學(xué)生活本身間接地顯示出來(lái)，但即便在那時(shí)，答案也不是最后確定的。那么，接下來(lái)所能夠做的，就是通過(guò)一種臨時(shí)的努力，表達(dá)出這個(gè)答案的某些側(cè)面而已。

大學(xué)是實(shí)現(xiàn)人類基本求知意志的一種法團(tuán)組織。它的直接目的就是揭示出有哪些東西是未知的，有哪些東西是已經(jīng)知曉的。這種求知的熱情通過(guò)觀察，通過(guò)合乎方法論的思考，通過(guò)作為客觀性訓(xùn)練的自我批評(píng)，來(lái)展現(xiàn)自己。即便在某些地方，我們?cè)庥龅搅艘磺兄R(shí)的極限和所有求知活動(dòng)中那種內(nèi)在的特殊風(fēng)險(xiǎn)與緊張，這種熱情仍然是活躍的。

統(tǒng)一性(oneness)與整體性(wholeness)是人類求知意志的精髓所在。在實(shí)踐中，這種統(tǒng)一性和整體性只有在專門的研究領(lǐng)域內(nèi)才能夠?qū)崿F(xiàn)，然而，恰恰是這些專門的研究領(lǐng)城，倘若它們不再作為一個(gè)純一的學(xué)術(shù)體(a single body of learning)的部分而存在，也會(huì)喪失其生命力。不同學(xué)科之間的融合將各個(gè)學(xué)科融會(huì)成為宇宙，這個(gè)宇宙在統(tǒng)一的科學(xué)視野中，在神學(xué)中，在哲學(xué)中，達(dá)到了極致。固然，這個(gè)宇宙容納了正相反對(duì)的兩極，這兩極會(huì)時(shí)不時(shí)地分崩離析成為矛盾的和相互排斥的對(duì)立面。但是，即便如此，知識(shí)的統(tǒng)一性仍然是存在的。因?yàn)椋M管在研究的課題和問(wèn)題意識(shí)上學(xué)者們意見(jiàn)紛呈，但他們?nèi)匀粸橐环N共同的科學(xué)觀念所統(tǒng)一。

如此看來(lái)，大學(xué)就是一個(gè)將以獻(xiàn)身科學(xué)真理的探索和傳播為志業(yè)的人們聯(lián)合起來(lái)的機(jī)構(gòu)。

因?yàn)檎胬砜梢杂孟到y(tǒng)的研究獲得，所以科學(xué)研究就是大學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。因?yàn)檎胬淼姆秶h(yuǎn)比科學(xué)的范圍要廣，所以科學(xué)家必須作為一個(gè)人，而不僅僅是作為一個(gè)專家，投身到探索真理的事業(yè)中去。所以，大學(xué)里面對(duì)真理的追求需要那種整全的人(the whole man)的認(rèn)真投入。大學(xué)第二位的工作是教學(xué)，因?yàn)檎胬硪脖仨毜玫絺鞑ァ?/p>

更重要的是，理解預(yù)設(shè)了一個(gè)人理智上的成熟，這種成熟不僅是精神方面的，也是作為整全的人的成熱。接下來(lái)人們就可以很自然地說(shuō)，除了單純的事實(shí)和技巧傳授之外，教學(xué)和科研還應(yīng)該有更多的追求。它們的目標(biāo)應(yīng)該是塑造整全的人，實(shí)現(xiàn)一種最寬泛意義上的教育。

（供稿：王婧）

雅斯貝爾斯

本文原標(biāo)題：《【溫故】雅斯貝爾斯：大學(xué)之理念》

本文消息來(lái)源：中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院

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