在農(nóng)村有一種風(fēng)俗，不管是祖?zhèn)鞯挠衽?，還是花重金購(gòu)得的玉佩或者玉器，通稱(chēng)為玉，只要玉斷了，或者破裂、缺口等，老人就說(shuō)，這玉不要戴了。

玉可以放在家里收藏起來(lái)，用來(lái)做紀(jì)念，但是，就是不能佩戴，也不能戴在身上，要將玉和身體分離。

那么，為什么民間有這種說(shuō)法呢？

玉作為裝飾品，在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就出現(xiàn)了，可追溯至新石器時(shí)代早期。

比如，在我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)，在距今約9000年的小南山遺址，就出土了出土了60余件玉器，包括塊、環(huán)、珠等，是目前我國(guó)境內(nèi)出土年代最早的玉器。

在其他考古挖掘中，我國(guó)古代很多的文化遺址，如年代較遠(yuǎn)的有興隆洼文化（距今約8000年）、馬家浜文化（距今約7000年）等，都出土了一定數(shù)量的玉器。

我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了古老的玉文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。比如，《禮記·玉藻》說(shuō)：“君子無(wú)故，玉不去身”。

佩玉不僅僅是一種隨身的裝飾品，佩玉還是身份的體現(xiàn)，也是代表著一種品德，是修身立命的象征。佩玉已經(jīng)一種器物升華為精神載體。

因此，在民俗的演變過(guò)程中，古人形成了很多民俗方面的說(shuō)法，以下介紹其中比較有代表性的兩種。

一是玉有“靈性”之說(shuō)

我國(guó)古人很早時(shí)就認(rèn)為，玉是天地精氣凝結(jié)而成，具有一的“靈性”。玉佩戴久了后，就會(huì)與人產(chǎn)生相同的信息，建立特殊的關(guān)系，甚至還會(huì)自動(dòng)“認(rèn)主”。

民間有俗語(yǔ)說(shuō)“穿金顯富貴，戴玉保人安”，于是，也就衍生出“玉碎擋災(zāi)”之說(shuō)。

這種說(shuō)法，主要來(lái)自在民間在各地流傳的傳說(shuō)故事，且多數(shù)地方，甚至多個(gè)家族的先人，都口口相傳一些關(guān)于玉可擋災(zāi)，或者玉可以警示災(zāi)禍，從而擋災(zāi)的故事。其故事中的情節(jié)大同小異。

民間俗信認(rèn)為，玉佩突然斷裂或者破碎，是替主人承受了災(zāi)厄。

比如，某家族的祖先，出門(mén)坐船時(shí)，玉佩突然破裂，他便警覺(jué)地取消了出門(mén)，而是呆在家里，結(jié)果他要乘坐的那條船，因遭遇大風(fēng)而船翻人亡。

另一個(gè)家族的祖先住在山里的山谷里，正值下雨，晚上睡覺(jué)時(shí)，他所佩戴的玉掉在地上摔碎，他認(rèn)為有大事發(fā)生，當(dāng)即冒雨將家人轉(zhuǎn)移到山坡上的牛欄里，結(jié)果半夜時(shí)泥石流爆發(fā)，他家的住宅被沖走，全家人安然無(wú)恙。

不管是古代話(huà)本、小說(shuō)等，還是現(xiàn)代的小說(shuō)、傳奇故事以及影視作品，很多作品中都有玉斷或玉破碎的情節(jié)，以此為伏筆，預(yù)示后文將有大事發(fā)生。這也成了文學(xué)作品和影視作品吸引人的常用手法。

由此可見(jiàn)，民間的“玉擋災(zāi)”之說(shuō)，從古代開(kāi)始就深入人心，民眾非常熟悉這種民俗說(shuō)法，放入文學(xué)作品和影視作品中，民眾也就能看懂，且與民眾的民俗心理契合。

民間認(rèn)為，玉破碎或斷裂，已經(jīng)完成了自己的使命，如果將這樣的玉繼續(xù)戴在身上，已經(jīng)起不到任何作用，不能再佩戴了。

民間還有玉與人的“緣分”之說(shuō)。一個(gè)人佩戴的玉，意味著玉與人結(jié)緣，如果玉破碎或斷裂了，說(shuō)明此玉與人的“緣分”已盡，放起來(lái)留作紀(jì)念可以，但不能戴在身上。

二是玉的風(fēng)水禁忌之說(shuō)

在我古代的的風(fēng)水習(xí)俗中，風(fēng)水習(xí)俗通常指住宅和墳?zāi)沟娘L(fēng)水環(huán)境。實(shí)際上，這是人們比較關(guān)注的重要方面。

我國(guó)古代風(fēng)水理念中，風(fēng)水不僅指住宅和墳?zāi)沟沫h(huán)境，也指?jìng)€(gè)體的人。一個(gè)人就是一個(gè)整體的世界，同樣存在風(fēng)水。

比如，我們常聽(tīng)說(shuō)“一個(gè)人的嘴，就是這個(gè)人的風(fēng)水”、“一個(gè)人的風(fēng)水好壞，主要看這個(gè)人的德行”。

因此，在風(fēng)水習(xí)俗中“藏風(fēng)聚氣”這個(gè)詞，往往也被應(yīng)用到人的身上。

對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，所謂“藏風(fēng)”，就是指管住自己的嘴巴，不能信口雌黃，否則就是“漏風(fēng)”。

所謂“聚氣”，民間認(rèn)為玉佩能起到“聚氣”的作用，能夠聚氣的玉，必須是“圓滿(mǎn)”之玉，也就是完美無(wú)缺的玉佩，否則不僅不能“聚氣”，反而會(huì)“漏氣”。

民間認(rèn)為，人活著靠的是“氣運(yùn)”，如果“氣運(yùn)”給漏掉了，人生也就會(huì)走下坡路了。

這也就是民間認(rèn)為，如果玉破碎或斷裂，就不能再戴的又一種說(shuō)法。

從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，以上兩種說(shuō)法都沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，玉佩也就是一種物品，既沒(méi)有“靈性”，也沒(méi)有“風(fēng)水”。

民間之所以這樣說(shuō)，主要還是受傳統(tǒng)民俗文化的影響，以及民間的禁忌習(xí)俗，而民間禁忌一般是不講道理的，也無(wú)法講道理。

因此，我們?cè)诶斫膺@一民俗時(shí)，更多的要從民間文化現(xiàn)象來(lái)理解，從被古人賦予的更深層文化隱喻來(lái)理解，不能過(guò)分迷信。