猶記得高中那會(huì)兒自己在淘寶上買了一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，其中就有《菜根譚》。那時(shí)的自己，閑的沒(méi)事兒就讀一讀背一背《菜根譚》，覺(jué)得頗有趣味，只不過(guò)那時(shí)候的自己還只是古人思想的奴仆。

多年后，自己重又開(kāi)始讀《菜根譚》，雖然多了不少自己的想法，但本質(zhì)上還是走在“我注六經(jīng)”的軌道上，沒(méi)有根據(jù)自己具體的生活經(jīng)驗(yàn)以及自己思想框架進(jìn)行批判性闡述。

直到近段時(shí)間，個(gè)人重讀馬克思主義哲學(xué)，準(zhǔn)備運(yùn)用其中的一些基本概念方法以及結(jié)合自己的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)審視這部傳統(tǒng)典籍，猛然間，多了一些此前未有的體會(huì)與感想，故而，就對(duì)這部著作的不同篇章，簡(jiǎn)要進(jìn)行了一番批注。

這番批注，非為對(duì)該著作的解讀，只是簡(jiǎn)要談?wù)勛约旱南敕?，而至于運(yùn)用馬哲的觀點(diǎn)術(shù)語(yǔ)是否恰當(dāng)合理，又或者是停留在公式化的套用層面，那只能說(shuō)是個(gè)人學(xué)力有限，這也只是個(gè)人有趣的一番嘗試。

作者洪應(yīng)明據(jù)說(shuō)出生在晚明時(shí)期，是一士紳階級(jí)。早年間，如古代傳統(tǒng)讀書(shū)人一般熱衷于仕途，但其仕途卻是不大順?biāo)欤潞３粮资d后，便出入佛老，歸隱山林，潛心注書(shū)，流傳后世的，除卻本書(shū)《菜根譚》外，還編著《仙佛奇蹤》四卷。

洪應(yīng)明所處的晚明時(shí)期，是一個(gè)極為復(fù)雜動(dòng)蕩的年代。一方面，晚明時(shí)期，作者洪應(yīng)明曾所安心著書(shū)的江南地帶商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，彼時(shí)的商人，在社會(huì)上的地位大大提高，“士而商”、“商而士”成為普遍現(xiàn)象，士紳階層成為縣以下具有話語(yǔ)支配權(quán)的階層，所謂的市民社會(huì)逐漸成型。

與之對(duì)應(yīng)的思想文化也是極為繁榮，既有推崇個(gè)性自由的異端思想狂人李贄、亦有主張性靈的袁宏道，以及還有大眾通俗文學(xué)“三言二拍”、《金瓶梅》問(wèn)世，因而，不少學(xué)者將晚明視為是中國(guó)早期近代化歷程的起點(diǎn)。

但另外一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻并沒(méi)有惠及底層人民群眾，反倒用于非生產(chǎn)性消費(fèi)，窮奢極欲之風(fēng)盛行，此外，士紳階層里邊占主導(dǎo)地位的“土豪劣紳”把賺來(lái)的錢，一方面強(qiáng)取豪奪大量田地，積蓄財(cái)富，另外一方面卻千方百計(jì)避稅，以至于國(guó)家社會(huì)的運(yùn)行負(fù)擔(dān)全都?jí)涸诹素毭癜傩疹^上。

作者洪應(yīng)明早年間所一心向往的官場(chǎng)，也是黨爭(zhēng)不斷，譬如，大太監(jiān)魏忠賢的閹黨與東林黨之爭(zhēng)，堪稱歷史上黨爭(zhēng)最為激烈的時(shí)期之一，歷史上極為有名的明末三大疑案“紅丸”（皇帝吃仙丹嗝屁）、“梃擊”（小兵私闖太子府）、“移宮”（皇帝老婆住地方），也發(fā)生在晚明黨爭(zhēng)的背景下。

在這種社會(huì)條件背景下，洪應(yīng)明選擇避世，出入佛老，也是古代一些知識(shí)分子一般的選擇。而其所著《菜根譚》，據(jù)說(shuō)得名于他本人喜歡把別人不要的菜根，撿來(lái)腌制成咸菜拌粥吃，后來(lái)，他還用自己的法子幫貧民老百姓賣菜以及傳授自己腌制咸菜之法，故而，在當(dāng)?shù)芈暶o起。

只不過(guò)該書(shū)被中國(guó)人重視，據(jù)說(shuō)還是得益于本書(shū)后來(lái)傳至日本后，日本人將其奉為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之寶典，再加上我們那時(shí)候國(guó)學(xué)熱的興起，進(jìn)而進(jìn)入我等大眾視野。

從個(gè)人批注角度而言，需要注意的是洪應(yīng)明先生與本人所處時(shí)代背景以及生存境遇之不同，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)差異，再加上洪應(yīng)明先生本身出入佛老，在一些觀點(diǎn)上與所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義基本觀念相矛盾，也再所難免。

于個(gè)人而言，洪應(yīng)明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執(zhí)其兩端，秉行中道。

而這或許既跟其所處時(shí)期晚明思想家極端推崇個(gè)性解放自由以及情欲物欲放縱有關(guān)，如晚明思想家李贄曾言：“成佛征圣，惟在明心，本心若明，每一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也”。也契合作者理解的儒佛兩家的中道思想。

而令最個(gè)人回味無(wú)窮的當(dāng)屬作者在書(shū)中調(diào)用的詞語(yǔ)話句，如“神弓鬼矢”、“地網(wǎng)天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調(diào)用，就能提升一個(gè)人的古典文化修養(yǎng)。

第一篇章 修省

二十一

我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶镕；我果為巨海長(zhǎng)江，何患橫流污瀆之不能容納。

（批注：胸懷寬廣。把自己胸懷具象化，如大熔爐，或者汪洋大海，待人接物。 ）

二十二

白日欺人，難逃清夜之鬼報(bào)；紅顏失志，空遺皓首之悲傷。

（批注：這里邊是原因與結(jié)果的辯證統(tǒng)一，但唯物主義者不信鬼神，因而這里可以理解為剛開(kāi)始白天欺負(fù)人，大晚上內(nèi)心會(huì)不安，但有的人久而久之，就麻木了，這時(shí)候只有法律才能對(duì)其具體欺負(fù)人的行為管束有效。

年輕時(shí)候沒(méi)有確立志向，到老了后悔悲傷；這是一方面，另一方面，年老就不能確立志向么？再追問(wèn)，沒(méi)確立志向，一定年老會(huì)悲傷嗎？）

二十三

以積貨財(cái)之心積學(xué)問(wèn)，以求功名之念求道德，以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，以保爵位之策保國(guó)家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。人胡不猛然轉(zhuǎn)念哉！

（批注：發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)作用。把發(fā)財(cái)?shù)男挠迷谧鰧W(xué)問(wèn)上？把求名利的心，用在道德上？把做大官求爵位的心思放在保家衛(wèi)國(guó)上？這多好，而且念頭一轉(zhuǎn)不久好了嗎？好容易的事兒，大家為啥不干呢？

我記得我爹經(jīng)常跟我弟說(shuō)一句話：你如果把你打游戲的心思用在學(xué)習(xí)上多好？可問(wèn)題是，我弟會(huì)聽(tīng)嗎？會(huì)改變嗎？那為什么不會(huì)這么轉(zhuǎn)變呢？

游戲的成癮性設(shè)計(jì)，讓菜鳥(niǎo)都能從中享受到菜鳥(niǎo)的樂(lè)趣，進(jìn)而提升經(jīng)驗(yàn)技能，升級(jí)，而且最關(guān)鍵的是這玩意兒好玩兒，瞬間有成就感，即時(shí)反饋，而且操作起來(lái)，會(huì)了之后熟能成巧，還不用擔(dān)心失敗，挫折，還拉隊(duì)友一塊干……

這里邊的東西也是辯證統(tǒng)一的，做學(xué)問(wèn)，還得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐，不求功名的道德，也不一定就是真道德，有多少人連功名的機(jī)會(huì)都沒(méi)有呢，更可況爵位了。）

二十四

立百福之基，只在一念慈祥；開(kāi)萬(wàn)善之門，無(wú)如寸心挹損。

（批注：質(zhì)量互變，量變引起質(zhì)變，做好事，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累 。）

二十五

塞得物欲之路，才堪辟道義之門；弛得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。

（批注：物質(zhì)欲望與道義的對(duì)立；塵俗與圣賢的對(duì)立；其實(shí)也是辯證統(tǒng)一，要有人為所謂老百姓過(guò)上了物質(zhì)豐富的好日子，那就是圣賢與大道義。）

二十六

融得性情上偏私，便是一大學(xué)問(wèn)；消得家庭內(nèi)嫌隙，便是一大經(jīng)綸。

（批注：性情從私到公，符合馬克思主義的價(jià)值觀，為解放全社會(huì)而努力奮斗；家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)最小細(xì)胞單元，和諧家庭是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。）

二十七

功夫自難處做去者，如逆風(fēng)鼓棹，才是一段真精神；學(xué)問(wèn)自苦中得來(lái)者，似披沙獲金，才是一個(gè)真消息。

（批注：?jiǎn)栴}是，功夫易處做，順風(fēng)順?biāo)褪羌倬瘢繉W(xué)問(wèn)從樂(lè)處來(lái)，就不是真諦？這個(gè)問(wèn)題需要統(tǒng)一起來(lái)辯證的思考。

做學(xué)問(wèn)也好，做其它事也罷，總會(huì)有不同的難易程度，如果一直順風(fēng)順?biāo)?，快快?lè)樂(lè)，沒(méi)有難關(guān)痛苦，那就需要警惕是不是在低水平重復(fù)？

這里作者強(qiáng)調(diào)的或許更主張打破舒適圈，從一個(gè)夠得著且具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)事情上，進(jìn)行自我超越，按一些書(shū)流行的觀點(diǎn)，即刻意練習(xí)。）

二十八

執(zhí)拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長(zhǎng)。故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。

（批注： 矛盾分析法，一分為二看問(wèn)題，不執(zhí)拗，辯證的看。著急忙慌，活得短，與溫柔敦厚，活得長(zhǎng)，不見(jiàn)得成必然聯(lián)系，但精神狀態(tài)影響身體，生氣急躁煩躁，或損傷身體免疫力。所以修生養(yǎng)性，培植好心情。）

二十九

才智英敏者，宜以學(xué)問(wèn)攝其躁；氣節(jié)激昂者，當(dāng)以德性融其偏。

（批注：辯證統(tǒng)一看問(wèn)題。在看到才智機(jī)敏一面，要注意自己的聰明是不是有深厚的學(xué)養(yǎng)根基；在看到自己路見(jiàn)不平，拔刀相助，嫉惡如仇之時(shí)，是不是考慮到自己有所偏激，要有涵養(yǎng)？）

三十

形體桎梏，心為形役，客觀制約必然性條件，而非桎梏。禽鳥(niǎo)與人同性，均屬生物，有相似的生物屬性，但也有本質(zhì)區(qū)別。感覺(jué)和認(rèn)識(shí)是構(gòu)成人認(rèn)識(shí)的組成元素，而非構(gòu)成人際關(guān)系沖突的根由。

(批注：形體桎梏，心為形役，客觀制約必然性條件，而非桎梏。禽鳥(niǎo)與人同性，均屬生物，有相似的生物屬性，但也有本質(zhì)區(qū)別。感覺(jué)和認(rèn)識(shí)是構(gòu)成人認(rèn)識(shí)的組成元素，而非構(gòu)成人際關(guān)系沖突的根由。 )

未完待續(xù)……

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