我對川西的喜愛，不僅僅是這里有如畫的美景，有淳樸的民風(fēng)，我的喜愛更多來自于駕駛的樂趣。

人們對于川西風(fēng)景的評價或者各有偏好，但有一點是共同的，那就是風(fēng)景在路上。作為一名駕駛者，吸引他的不僅僅有風(fēng)景，更有一種危險而安全的駕駛體驗。這種體驗或者就是當(dāng)初提出“此生必駕318”口號者的有感而發(fā)了。不過當(dāng)年的318路況肯定沒有現(xiàn)在好。而且，隨著車輛質(zhì)量的提高，318所能帶給駕駛者的體驗已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足那些資深自駕游者了。最起碼在川西境內(nèi)是如此的。

經(jīng)過幾年的川西自駕，我對于318所能帶來的駕駛體驗已經(jīng)覺得不能滿足。好在川西境內(nèi)的道路不止千百，每一條道路都能給你帶去不一樣的體驗。不一樣的風(fēng)景，不一樣的路況，不一樣的氣象環(huán)境。

昨天的色達(dá)之旅，是從前天下午開始的。冰雹過后，我們辭別了老阿媽一家，開始走上省道455，向色達(dá)出發(fā)。

這條路的路況非常好，雖然是省道，但修建標(biāo)準(zhǔn)絲毫不遜于國道。所以在路上開起來就很舒服。特別是一開始的幾十公里，我們行駛在高低起伏的高原上，兩邊都是綠草如茵，繁花似錦的高原草甸，恍惚中，竟然有一種走在阿壩的九紅草原觀光路上的感覺【那條路是川西的另外一條名路，特別適合新手自駕，道路平整，沒有坡度，彎度也很適中，風(fēng)景尤其美麗】，正恍惚中，大雨再次襲來。這一次，我們沒有了帳篷的庇護(hù)，且還要在天黑之前趕到色達(dá)，所以只有趕路。但此時，路況也變了。

道路兩旁的高原草甸

省道455，從甘孜到色達(dá)，需要翻越兩座大山，而且是沒有隧道的，只能通過不斷的盤折回旋慢慢向上爬，從海拔3500一路爬升到海拔4568，然后再小心翼翼地控制車速爬下去。這種體驗如果是在晴天，倒也無所謂，因為路況非常好，只要你不害怕，不莽撞，基本上都是可以順利通過的。但如果是在翻山的過程中大雨傾盆呢？我遇到的情況恰好就是這樣的。好在，我也算是一名有經(jīng)驗的川西老司機了。所以并沒有像有些車輛一樣，找個觀景平臺停下來，等雨停。只是其中的驚心動魄，足以讓我回味余生。

從最高點看千米以下的峽谷來路

險峻的乃龍山

見證一下海拔

這次的色達(dá)之旅，我們有一個非常有利的條件，那就是老婆閨蜜老公家的大哥此前已經(jīng)到了色達(dá)，那位大哥是一個特別虔誠的藏族阿哥。這次帶著自己的家人一起前往色達(dá)參加地藏王法會。朋友囑托他大哥，把我們帶進(jìn)色達(dá)，好好體驗一下藏傳佛教的宏偉和博大。于是我也就看到了和體驗到了一般游客無法看到和體驗的色達(dá)。

覺姆們和她們的居住地

這樣的場景還是蠻震撼的，其中很少看到我這樣的游客，因為進(jìn)不去

無人機拍的色達(dá)全景，最遠(yuǎn)處，最核心

這是較為核心位置的較好居所

從佛學(xué)院最高處遠(yuǎn)眺

覺姆誦經(jīng)堂前的廣場

這位叫做阿金的藏族大哥，穿著最為傳統(tǒng)的藏式服裝，當(dāng)然他們家人也是。在色達(dá)的最高觀景臺處接待了我們，并請我們到了他們住的旅館，請我們吃了一頓簡單而不普通的早飯。他們雖然住著色達(dá)最貴地段的酒店，但自身的飲食卻非常簡單，就是從家里帶來的糌粑和酥油茶。一日三餐，幾乎都是這樣解決的。由于擔(dān)心我們吃不慣糌粑，阿金大哥為我們買了稀飯和饅頭雞蛋等等。不過，最終我們還是更喜歡糌粑。藏民家中自制的糌粑，是非常香的。我們一直都非常喜歡。

我們和阿金大哥一家

吃完早飯，阿金大哥帶著我們進(jìn)入到了他的禮佛之旅。很顯然，他經(jīng)常出入色達(dá)，對這里非常熟悉，甚至什么時候什么地方辦什么法事，他都能夠很熟練的帶著我們一一體驗。這真的讓我大開眼界。藏民們禮佛時的隨喜，一般都是準(zhǔn)備很多一元錢的紙幣。各處隨喜窗口，都會塞進(jìn)一元錢。這個我倒是早就知道，所以這次去川西，也就帶了很多一元錢。

但各處的敬奉則就要看個人的選擇了。比如對喇嘛和覺姆的牛奶供奉，對地藏王法會的隨喜，對各處念經(jīng)點的布施等等。我們作為游客，自然只選擇一些自己覺得有意義的去做，花費不多，但阿金大哥和老婆的閨蜜，卻是每一個花錢的地方都會把錢花到位的。在此刻，你完全想不到他們每天吃著最簡單的糌粑時的場景。

佛學(xué)院，其實你導(dǎo)航色達(dá)是去不了這個地方的。我們真正身處的地方名字叫做喇榮五明佛學(xué)院。這里是蓮花生大師的到場，更是號稱全球最大的藏傳佛教佛學(xué)院。每年都有成千上萬的藏傳佛教弟子在這里學(xué)習(xí)生活，并舉辦各類法事大會。我們所熟知的那些遍布山坡，紅色斑斕的小房子，就是這些修行者們的居住之地。這些小房子從遠(yuǎn)處看，的確非常美麗，且富有詩意。但如果你真的走近這些小房子，你會發(fā)現(xiàn)這些建筑其實非常簡單，有的甚至只是簡單地用木板搭蓋，然后刷上我們看到的那種紅色或黃色。

可以這么說，這些修行者的居住條件非常簡陋。他們的生活也非常單調(diào)，每個喇嘛和覺姆都有自己的位置，每天進(jìn)行枯燥的學(xué)習(xí)和簡單的工作。我所去過的幾個誦經(jīng)堂里，很大一部分年輕人的臉上都寫滿了這種枯燥和單調(diào)。但他們卻都很平和善良，對于我們，他們總是會露出和善的笑容，雖然不與我們搭腔，但所要表示的意思卻都能通過笑容傳達(dá)。

在地藏王法會的誦經(jīng)處，因為阿金大哥的原因，我得以在最靠近誦經(jīng)堂的位置找到了一個盤腿而坐的位置，靜心聽經(jīng)。色達(dá)的誦經(jīng)和九華山的誦經(jīng)有些區(qū)別。盡管都是數(shù)百人甚至上千人一起誦經(jīng)，但色達(dá)傳出的佛音低沉而渾厚，九華山的佛音則高亢而響亮。對于我來說，九華山的佛音似乎更能震撼我的心靈。這或者是我的修行不夠，需要梵響來予以震醒吧。

不過，也正是因為色達(dá)的佛音無法讓我浸入，讓我在這佛音中有了思考的空間。眼前這成千上萬的喇嘛和覺姆，他們都不是生產(chǎn)者，他們的生活來源以及這滿眼的金黃寺廟，都是信徒們供奉出來的。就像阿金大哥一家，他們每天過著最簡樸的生活，卻把最豐厚的收入捐獻(xiàn)給了他們所信奉的佛。

那么他們的美好生活真的來自于這些佛嗎？當(dāng)然不是，這一點，甚至他們自己也承認(rèn)，如果沒有新中國，藏民生活的艱難，甚至不幸是有著歷史記憶的，老一輩的藏民，包括阿金大哥這樣歲數(shù)的人都還記得。但為什么他們又是如此的信奉佛？

天葬臺下的河谷與公路，很美

這就是刻在骨子里的宗教傳承。我曾經(jīng)和朋友三哥家年僅十二歲的孩子閑聊，她告訴我，她已經(jīng)去了好幾次色達(dá)。而我在色達(dá)的天葬臺旁，也看到很多藏民帶著自己的孩子去觀看天葬。更有很多孩子被家長帶著在色達(dá)的各處誦經(jīng)堂前虔誠聽經(jīng)。對于寺廟的供奉，早已經(jīng)成為他們生活的必需品。

當(dāng)然，也不是所有的啦嘛和覺姆都不事生產(chǎn)，他們回到自己世俗的家，也是參與勞動的。這一點我此前就遇到過，不過，相對于藏民們巨大的供奉，以及藏區(qū)民眾尚不能完全小康的生活，宗教所能帶給藏區(qū)生活改變，是遠(yuǎn)不如政府所做的努力的。那么從政府角度來看宗教存在的意義又是什么呢？很顯然，假如一名政府工作人員費盡精力完成一件利民事情后，卻發(fā)現(xiàn)自己所做的努力還不如寺廟里喇嘛的一句話，心里肯定是不平衡的。放大到政府層面，應(yīng)該也有這樣的不平衡吧？

但是很顯然，雙方的共存卻又是一種很現(xiàn)實的存在。政府和宗教之間，既有共存關(guān)系，又有矛盾界點。宗教可以讓人們安于現(xiàn)狀，從而更有利于政府的管理。但如果食利者人群過于龐大，食利者號召力過于強大，那又會影響到政府的管理。因為一旦到了那種地步，不但民眾的生活因為供奉而變得貧弱，更因為食利者號召力的強大而危及到政府的存在。此時，他們的矛盾也就會變得難以調(diào)和。這大致就是我們歷史上幾次武宗滅佛的原因之一吧。

當(dāng)然，這些都不是我這等草根所需要考慮的，但能夠在陣陣梵音中，有著這樣的思考，這或者也是一種對宗教心靈的洗禮吧。