說到山西五臺(tái)山，北方城市幾乎無人不知，無人不曉。

尤其是華北地區(qū)、內(nèi)蒙、北京、河北、天津、山東甘肅等地游客最多，每到節(jié)假日經(jīng)常會(huì)看到那些地區(qū)的車輛。

五臺(tái)山始建于東漢永平十一年，公元68年，攝摩騰、竺法蘭以“山形酷似印度靈鷲山”表奏明帝，敕建大孚靈鷲寺（今顯通寺）。

當(dāng)時(shí)五臺(tái)山與河南洛陽白馬寺同時(shí)期建造，被譽(yù)為我國佛教的“第一雙子星”。

如今，五臺(tái)山作為我國佛教四大名山之首，每天都會(huì)吸引數(shù)以萬計(jì)的游客，五臺(tái)山主要供奉的是文殊菩薩，主智慧。

截至目前，五臺(tái)山現(xiàn)存完好、可正常開展宗教活動(dòng)的寺廟共 47座。

若把遺址清新、仍有香火或正在修復(fù)的“小廟”計(jì)算在內(nèi)，全山登記在冊(cè)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所總計(jì) 86 處。

正因如此，每當(dāng)游客進(jìn)入臺(tái)懷鎮(zhèn)后，就會(huì)看到鱗次櫛比、絡(luò)繹不絕的大小寺廟，無不被其強(qiáng)大的氣場(chǎng)所震撼。

但要知道的是，在古代，五臺(tái)山的影響力比現(xiàn)在更繁盛。其中唐朝時(shí)達(dá)到巔峰，共有各類寺廟三百六十座。

據(jù)唐代僧慧祥奉敕編撰的《古清涼傳》，開元、天寶之際，五臺(tái)山“東西百里、南北百五十里”范圍內(nèi)，大小寺院多達(dá)三百六十所。

幾乎每一道山梁、每一條溪谷都可聞鐘磬之聲。

若以今日臺(tái)懷鎮(zhèn)為核心，向外輻射，寺院密度達(dá)到“三里一庵、五里一寺”的程度。

唐德宗貞元年間（785—805），官方度牒記錄在冊(cè)的五臺(tái)山僧尼已突破“萬人”大關(guān)。

若加上游方掛搭、私渡沙彌，實(shí)際常居山中的修行者約一萬五千人，幾乎與當(dāng)時(shí)太原府城區(qū)人口相當(dāng)。

他們來自東亞各地，吐蕃貴族帶來黃金，為菩薩頂鎏金銅瓦；新羅王子金喬覺（后世尊為“地藏王”）先禮五臺(tái)，后入九華。

日本天臺(tái)宗開祖最澄亦在此受戒，攜回《華嚴(yán)經(jīng)》與文殊儀軌，開創(chuàng)比叡山千年香火。

可以說，當(dāng)時(shí)的五臺(tái)山不僅是我國佛教的中心，更是世界佛教文化中心。

如今要參禪論道，休養(yǎng)身心，五臺(tái)山絕對(duì)是最佳的去處之一。

五臺(tái)山并非“一寺獨(dú)大”，而是一座“佛教大學(xué)城”。

華嚴(yán)宗祖師賢首在此寫就《華嚴(yán)經(jīng)疏》，奠定“文殊為法主”的理論。

律宗高僧道宣結(jié)廬南臺(tái)，制定《四分律行事鈔》，影響東亞戒律千年。

不空三藏譯出《文殊灌頂經(jīng)》，使密宗正式落戶；凈土宗曇鸞提倡“念佛往生”，把文殊信仰與彌陀信仰結(jié)合。

禪宗六祖弟子神會(huì)亦入山立寺，形成“南頓北漸”之外的“清涼禪”。

不同宗派共用一座山、同誦一部經(jīng)，卻互不排斥，五臺(tái)山可謂是“宗教寬容的活化石”。

正因如此，五臺(tái)山自古以來就分為兩大系統(tǒng)，一個(gè)是青廟，一個(gè)是黃廟。

何為青廟？何為黃廟？主要與僧人的服飾與寺廟建筑的風(fēng)格和顏色有關(guān)。

寬泛的來講，青廟就是漢傳佛教，僧人也稱“和尚”，穿青灰色僧衣，嚴(yán)守素食、不蓄財(cái)、過午不食。他們誦經(jīng)、佛事用的都是漢語。

而黃廟，主要指的是藏傳佛教，僧人稱為“喇嘛”，他們戴黃帽、披紫紅袈裟，可食肉類（除禁日）。

他們誦經(jīng)用的是梵語或藏語，法器用脛骨號(hào)、金剛鈴、鼓。

建筑用黃琉璃瓦、白墻、紅窗，殿內(nèi)掛唐卡、設(shè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒，這一點(diǎn)與漢傳佛教有著明顯區(qū)別，注意看的話一眼就能看出來。

如今，青廟代表寺廟有顯通寺、塔院寺、殊像寺、碧山寺、南山寺、金閣寺等。

1956年統(tǒng)計(jì)，五臺(tái)山青廟有99處，占當(dāng)時(shí)全山寺院79.8%，至今仍是主體。

而黃廟的代表寺廟有，菩薩頂、鎮(zhèn)海寺、羅睺寺、廣仁寺、觀音洞、壽寧寺等。

1956年統(tǒng)計(jì)時(shí)有25處，規(guī)模小于青廟，但地位顯赫，清代曾得皇家直接封賞。

正是這種獨(dú)特的文化融合，五臺(tái)山因此成為漢、藏、蒙、滿四族共尊的“皇家道場(chǎng)”，也形成世界罕見的“雙軌佛教生態(tài)圈”。