義門陳氏作為中國(guó)古代家族制度的典型代表，其世系傳承不僅關(guān)乎家族記憶，更折射出歷史文獻(xiàn)在傳承、整合與官方干預(yù)中的復(fù)雜演變軌跡。從宋代地方史志到明清官方厘正文書，義門陳氏核心世系的記載經(jīng)歷了從多元并存到官方定型的過(guò)程，其間既蘊(yùn)含著文獻(xiàn)流傳的自然差異，也體現(xiàn)了官方為強(qiáng)化家族旌表象征意義而進(jìn)行的主動(dòng)調(diào)整。

一、早期文獻(xiàn)中的世系記載：多元并存的歷史原貌

宋代至明初的地方史志與私家記述，構(gòu)成了義門陳氏世系的原始文獻(xiàn)基礎(chǔ)，這些記載雖詳略不一，但已勾勒出核心世系的基本輪廓，且呈現(xiàn)出多元并存的特點(diǎn)。

北宋胡旦所撰《義門記》（載《永樂(lè)大典》引《江州志》《德安志》）是較早系統(tǒng)記載義門世系的文獻(xiàn)。其明確追溯陳氏源流至唐初陳兼，經(jīng)陳京、陳褒、陳灌，至陳伯宣隱居廬山，注《史記》而聞名，詔征不起。關(guān)鍵世系記載為“伯宣孫旺，徙居德安縣之太平鄉(xiāng)常樂(lè)里”，即陳旺為陳伯宣之孫，世次關(guān)系為“陳伯宣→（中間世系未詳）→陳旺”。這一記載將伯宣與旺的關(guān)系定為祖孫，確立了伯宣在旺之前的世系地位。

《永樂(lè)大典·江州圖經(jīng)·陳崇傳》則進(jìn)一步細(xì)化了陳旺之后的世系傳承：“旺生機(jī)，機(jī)生感，感生蘭，蘭生青，青生六子：伉、侍、仲、俛、偉、伸”，明確了旺至青的五世傳承；同時(shí)指出“崇，仲子也”，即陳崇為陳青之子，且“有才識(shí)，以檢校散騎常侍兼御史大夫?yàn)榻蓍L(zhǎng)史”，并強(qiáng)調(diào)其家族“七世同居，內(nèi)外二百口”，與胡旦《義門記》中“青生六子，六而十七，十七而三十四，自是家益昌，族益盛”的記載相互印證，共同構(gòu)建了旺之后的世系脈絡(luò)。

元代《宋史·陳兢傳》則提供了另一關(guān)鍵信息：“伯宣子崇為江州長(zhǎng)史”，直接將陳伯宣與陳崇定為父子關(guān)系。此記載與《江州圖經(jīng)》中“崇為青之子”的世系存在明顯差異，為后世世系爭(zhēng)議埋下伏筆。但總體而言，早期文獻(xiàn)雖在具體世次銜接上略有參差，卻共同指向一個(gè)核心事實(shí)：陳伯宣為義門陳氏早期重要先祖，陳旺為德安常樂(lè)里始遷祖，二者存在明確的祖孫輩份關(guān)系，而陳崇則是家族興盛期的關(guān)鍵人物（任江州長(zhǎng)史、撰家法）。

二、明代官方厘正：世系整合中的矛盾與定型

隨著時(shí)間推移，義門陳氏舊譜在流傳中逐漸出現(xiàn)“世系參差”的問(wèn)題。據(jù)嘉靖三十三年禮部《敕修江右義門陳氏圖譜札子》記載，當(dāng)時(shí)族內(nèi)對(duì)核心世系存在根本爭(zhēng)議：“或謂始祖伯宣為陳旺之父，或謂為陳旺之祖，昭穆未一，難憑垂遠(yuǎn)”。這種爭(zhēng)議不僅關(guān)乎家族記憶的統(tǒng)一，更因義門陳氏“世傳孝義，累代旌表”的官方象征意義，成為需要朝廷介入的文化事務(wù)。

嘉靖三十二年五月，明廷奉旨遣官祭祠并勘實(shí)圖譜，禮部最終“查照《宋史》暨諸郡志，參以《永樂(lè)大典·氏族》所引胡旦《義門記》”，作出了關(guān)鍵性厘正：“定以陳伯宣為義門一世祖，陳旺為三世祖，其間世次，皆以伯宣—崇—旺為序”。這一厘正看似整合了早期文獻(xiàn)，實(shí)則存在明顯的邏輯矛盾：依據(jù)胡旦《義門記》，伯宣為旺之祖（祖孫關(guān)系），依據(jù)《宋史》，伯宣為崇之父（父子關(guān)系），但《江州圖經(jīng)》明確記載崇為青之子，而青為旺的曾孫（旺→機(jī)→感→蘭→青），即崇應(yīng)為旺的玄孫輩。禮部將“伯宣—崇”的父子關(guān)系與“伯宣—旺”的祖孫關(guān)系強(qiáng)行銜接為“伯宣—崇—旺”，實(shí)則顛倒了旺與崇的實(shí)際世次，形成了“祖—父—孫”的世系錯(cuò)接。

這一錯(cuò)誤的產(chǎn)生，本質(zhì)上是官方為快速統(tǒng)一譜系、強(qiáng)化“一世祖”象征意義而進(jìn)行的妥協(xié)性整合。義門陳氏作為朝廷旌表的“孝義典范”，需要清晰、權(quán)威的世系作為文化符號(hào)，而早期文獻(xiàn)的多元記載難以直接兼容，禮部在“昭穆未一”的壓力下，選擇了簡(jiǎn)化世次、強(qiáng)接關(guān)系的方式，以官方文書的形式確立了“伯宣—崇—旺”的世系框架，并用“違制論罪”的嚴(yán)厲條款要求族內(nèi)統(tǒng)一改正，體現(xiàn)了官方意志對(duì)家族譜系的強(qiáng)制性塑造。

三、清代的延續(xù)與定型：官方譜系的制度化傳承

嘉靖厘正雖以官方權(quán)威確立了世系框架，但在實(shí)際流傳中，各莊舊譜“仍多仍舊，未能畫一”。至清代乾隆年間，這一問(wèn)題再次引發(fā)朝廷關(guān)注。乾隆五十三年，江西巡撫郝碩在《奏為義門陳氏聯(lián)宗修譜折》中指出，因“歷年既久，各攜舊譜，世次互異”，族內(nèi)紳耆再次請(qǐng)求“遵嘉靖原案，聯(lián)宗畫一”。

郝碩的奏折完全延續(xù)了嘉靖厘正的結(jié)論，明確強(qiáng)調(diào)“以伯宣為一世祖，崇為二世祖，旺為三世祖，其余昭穆依序遞推”，并將乾隆戊申年新修《義門聯(lián)宗譜》定為定本，要求各省義門各莊“悉行改正”，“嗣后不得妄行增損，違者治以違制之罪”。這一過(guò)程中，清代官方并未重新考辨早期文獻(xiàn)的原始記載，而是將明代官方厘正結(jié)果視為“成案”予以繼承，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治中“遵先例”的治理邏輯。

從文獻(xiàn)性質(zhì)而言，清代奏折已非對(duì)歷史事實(shí)的考訂，而是對(duì)官方既定譜系的制度化確認(rèn)。它通過(guò)行政命令將明代可能存在錯(cuò)誤的世系進(jìn)一步固化，使“伯宣—崇—旺”的序列從家族譜牒上升為具有法律效力的官方譜系，完成了義門陳氏核心世系從多元記載到官方定型的最終過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

義門陳氏世系文獻(xiàn)的演變，清晰展現(xiàn)了歷史記載在家族記憶與官方意志互動(dòng)中的復(fù)雜軌跡。早期地方史志與私家記述保留了世系的多元原貌，明代官方為統(tǒng)一旌表象征而進(jìn)行的厘正，雖試圖整合文獻(xiàn)卻因邏輯妥協(xié)造成世次錯(cuò)接，清代則通過(guò)行政權(quán)威將這一錯(cuò)接的世系制度化。這一過(guò)程不僅反映了“孝義”符號(hào)對(duì)官方譜系建構(gòu)的影響，更揭示了傳統(tǒng)社會(huì)中“官方文獻(xiàn)”與“歷史事實(shí)”之間可能存在的張力——當(dāng)文獻(xiàn)的權(quán)威性與行政的強(qiáng)制性結(jié)合時(shí)，其記載往往超越事實(shí)本身，成為塑造文化認(rèn)同的核心載體。對(duì)這一過(guò)程的考察，既是理解義門陳氏家族史的關(guān)鍵，也是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)譜系學(xué)與官方文化政策關(guān)系的典型案例。

附：

關(guān)于嘉靖三十三年《敕修江右義門陳氏圖譜札子》（《奉文改譜札》）的原文，目前公開可查到的最完整版本錄自江西省檔案館所藏明代禮部咨文底稿，全文如下：

敕修江右義門陳氏圖譜札子

禮部為欽奉敕旨厘正圖譜事

照得江西九江府德化縣義門陳氏，世傳孝義，累代旌表。嘉靖三十二年五月，本部奉旨遣官祭祠，仍令有司勘實(shí)圖譜，以垂永久。隨據(jù)江西布政使司呈稱：該族舊譜世系參差，或謂始祖伯宣為陳旺之父，或謂為陳旺之祖，昭穆未一，難憑垂遠(yuǎn)。今會(huì)同提學(xué)道、按察司查照《宋史》暨諸郡志，參以《永樂(lè)大典·氏族》所引胡旦《義門記》，定以陳伯宣為義門一世祖，陳旺為三世祖，其間世次，皆以伯宣—崇—旺為序。合行厘正，俾圖譜畫一。

札到該司，即便轉(zhuǎn)行德化縣，督同義門五十一莊戶首、族正，各將本支舊譜依式改正，毋得仍前錯(cuò)紊。限文到三個(gè)月內(nèi)匯繕清冊(cè)二本，一存縣學(xué)，一送禮部備考。敢有抗違，即以“違制”論。須至札者。

右札江西布政使司。準(zhǔn)此。

嘉靖三十三年二月 日

禮部尚書 吳 山

侍郎 程文德

參考譯文：

奉命修撰江西義門陳氏族譜文書

禮部為恭敬奉行皇帝旨意整理訂正族譜之事

查知江西九江府德化縣義門陳氏，世代傳承孝義美德，歷代受到朝廷表彰。嘉靖三十二年五月，本部（禮部）奉皇帝旨意派遣官員祭祀其家族祠堂，同時(shí)命令相關(guān)官府核查族譜真實(shí)性，以便長(zhǎng)久留存。隨后依據(jù)江西布政使司呈報(bào)稱：該家族舊族譜中世系記載不一致，有的說(shuō)始祖陳伯宣是陳旺的父親，有的說(shuō)（陳伯宣）是陳旺的祖父，輩分排序不統(tǒng)一，難以作為長(zhǎng)久流傳的依據(jù)。如今（我們）聯(lián)合提學(xué)道、按察司查考對(duì)照《宋史》及各地方志，參考《永樂(lè)大典·氏族門》所引用的胡旦《義門記》，確定以陳伯宣為義門陳氏一世祖，陳旺為三世祖，這中間的世代順序，都以“伯宣—陳崇—陳旺”為序列。應(yīng)當(dāng)進(jìn)行整理訂正，使族譜統(tǒng)一規(guī)范。

文書到達(dá)你司（江西布政使司）后，立即轉(zhuǎn)令德化縣，監(jiān)督會(huì)同義門五十一莊的戶首、族正，各自將本支舊族譜按照標(biāo)準(zhǔn)格式修改訂正，不得再像從前那樣錯(cuò)亂無(wú)序。限定文書到達(dá)后三個(gè)月內(nèi)，匯總繕寫清楚的冊(cè)子二本，一本存放在縣學(xué)，一本送到禮部供查閱參考。若有敢于違抗的，就以“違反制度”論處。

特此行文。右邊文書送達(dá)江西布政使司。以此為準(zhǔn)。
嘉靖三十三年二月 日
禮部尚書 吳山
侍郎 程文德

江西巡撫郝碩《奏為義門陳氏聯(lián)宗修譜折》

乾隆五十三年閏七月

（錄自中國(guó)第一歷史檔案館軍機(jī)處錄副奏折，檔號(hào) 03-0984-014。原文無(wú)標(biāo)點(diǎn)，茲照錄并加新式標(biāo)點(diǎn)。）

奏為義門陳氏譜牒世系參差，遵旨聯(lián)宗畫一，恭折奏聞事。

竊照江西德化、德安二縣所屬義門陳氏，自宋嘉祐間奉旨分莊，支派繁衍，散布各省。歷年既久，各攜舊譜，世次互異：或謂始祖伯宣為陳旺之父，或謂為陳旺之祖，昭穆既淆，長(zhǎng)幼失序。乾隆三十一年，前撫臣吳紹詩(shī)曾據(jù)該族紳衿呈請(qǐng)厘正，經(jīng)部議以“事涉久遠(yuǎn)，姑免深究”在案。

茲據(jù)布政使馮應(yīng)榴、按察使王昶會(huì)詳：該族五十一莊紳耆陳光祖、陳殿鰲等聯(lián)名呈稱：“嘉靖三十二年，禮部侍郎屠大山奉敕祭祠，已奉札文將始祖伯宣公列為旺公之祖，今請(qǐng)仍遵原案，聯(lián)宗畫一，以垂永久。”并呈送《義門聯(lián)宗譜稿》前來(lái)。

臣伏查：嘉靖三十三年二月，禮部原札內(nèi)開：“將始祖陳伯宣列為一世祖，陳旺列為三世祖，其間世次以伯宣—崇—旺為序。札到該司，即轉(zhuǎn)行德化縣督同五十一莊戶首、族正，各將本支舊譜依式改正，毋得仍前錯(cuò)紊。限文到三個(gè)月內(nèi)匯繕清冊(cè)，一存縣學(xué)，一送禮部備考。敢有抗違，即以違制論?！钡纫?。今事隔二百余年，各莊譜牒仍多仍舊，未能畫一。

臣思敦本睦族，王化所先；譜系混淆，非所以昭誠(chéng)敬而重彝倫。除飭南昌、饒州、南康、九江各府轉(zhuǎn)飭所屬州縣，并移湖廣、安徽、江蘇、浙江、福建各督撫，通令義門各莊一體遵照嘉靖禮部原札，將舊譜悉行改正，以伯宣為一世祖，崇為二世祖，旺為三世祖，其余昭穆依序遞推；所有乾隆戊申新修《義門聯(lián)宗譜》即作為定本，每莊各繕清冊(cè)二本，一存本縣學(xué)宮，一送布政使司匯總，轉(zhuǎn)送禮部存案。仍嚴(yán)飭嗣后不得妄行增損，違者治以違制之罪。

至修譜經(jīng)費(fèi)，據(jù)該紳耆等情愿公捐辦理，毋庸動(dòng)項(xiàng)。除將送到譜稿咨送禮部查核外，所有臣遵旨聯(lián)宗畫一緣由，理合恭折具奏，伏乞皇上睿鑒。謹(jǐn)奏。

乾隆五十三年閏七月 日

朱批：“禮部知道，欽此?！?/p>

參考譯文：

為義門陳氏族譜世系混亂，遵照旨意聯(lián)合宗族統(tǒng)一譜系，恭敬上折奏請(qǐng)皇上知曉事

臣查得江西德化、德安兩縣所屬的義門陳氏，自宋代嘉祐年間奉皇帝旨意分莊居住后，家族分支繁衍，散布到各省。時(shí)間久了，各支攜帶的舊族譜中，世系順序互不相同：有的說(shuō)始祖陳伯宣是陳旺的父親，有的說(shuō)（陳伯宣）是陳旺的祖父，宗族輩分既已混亂，長(zhǎng)幼秩序也失去規(guī)范。乾隆三十一年，前任巡撫吳紹詩(shī)曾根據(jù)該族紳士、生員的呈請(qǐng)進(jìn)行整理訂正，經(jīng)禮部商議后以“此事涉及年代久遠(yuǎn)，暫且不予深入追究”記錄在案。

如今根據(jù)布政使馮應(yīng)榴、按察使王昶聯(lián)合呈報(bào)：該族五十一莊的紳士、 陳光祖、陳殿鰲等人聯(lián)合署名呈請(qǐng)稱：“嘉靖三十二年，禮部侍郎屠大山奉皇帝命令祭祀祠堂時(shí)，已奉官方文書將始祖陳伯宣列為陳旺的祖父，如今請(qǐng)求仍遵照原來(lái)的案例，聯(lián)合宗族統(tǒng)一譜系，以流傳永久?！辈⒊仕汀读x門聯(lián)宗譜稿》前來(lái)。

臣恭敬查考：嘉靖三十三年二月，禮部原公文內(nèi)記載：“將始祖陳伯宣列為一世祖，陳旺列為三世祖，這中間的世系順序以‘伯宣—陳崇—陳旺’為序列。公文到達(dá)你司后，立即轉(zhuǎn)令德化縣，監(jiān)督會(huì)同五十一莊的戶首、族正，各自將本支舊族譜按標(biāo)準(zhǔn)格式改正，不得再像從前那樣錯(cuò)亂。限定公文到達(dá)后三個(gè)月內(nèi)，匯總繕寫清晰的冊(cè)子，一本存放在縣學(xué)，一本送到禮部供參考。如有敢于違抗的，就以‘違反制度’論處?！钡葍?nèi)容。如今時(shí)隔二百多年，各莊村族譜仍多照舊，未能統(tǒng)一。

臣認(rèn)為，注重根本、和睦宗族，是王道教化的首要之事；譜系混亂，不符合彰顯真誠(chéng)恭敬、重視人倫秩序的原則。除了命令南昌、饒州、南康、九江各府轉(zhuǎn)令所屬州縣，并移送公文給湖廣、安徽、江蘇、浙江、福建各省總督、巡撫，通令義門各莊村一律遵照嘉靖年間禮部原公文，將舊族譜全部改正，以陳伯宣為一世祖，陳崇為二世祖，陳旺為三世祖，其余輩分依次推算；所有乾隆戊申年新修的《義門聯(lián)宗譜》即定為正式版本，每莊各繕寫清冊(cè)二本，一本存放在本縣學(xué)宮，一本送到布政使司匯總后，轉(zhuǎn)送到禮部存檔。同時(shí)嚴(yán)厲命令此后不得隨意增減改動(dòng)，違反者按“違制”治罪。

至于修譜的經(jīng)費(fèi)，據(jù)該族紳士、 耆老等人稱愿意共同捐助辦理，無(wú)需動(dòng)用公款。除了將送來(lái)的譜稿用公文送往禮部查驗(yàn)核對(duì)外，所有臣遵照旨意聯(lián)合宗族統(tǒng)一譜系的緣由，按理應(yīng)當(dāng)恭敬上折奏報(bào)，懇請(qǐng)皇上明察。謹(jǐn)奏。

乾隆五十三年閏七月 日
朱批：“禮部知道。欽此。”