王實甫在《西廂記》中，諷刺寺院僧人身份失序、言行怪誕，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”。

其塑造的僧侶形象，呈現(xiàn)出顯著的世俗化特征，即將佛門禁欲之地轉化為世俗情感舞臺。

王實甫被譽為“中國的莎士比亞”，對于佛門世俗化的想象力終究有限。

官方通告說，釋永信“涉嫌刑事犯罪，挪用侵占項目資金寺院資產，長期與多名女性保持不正當關系并育有私生子”。

在佛教文化中，寺院乃是清凈、苦修、利他之地。上述種種，哪里還有半點少林方丈及佛門高僧的樣子？

人設崩塌的釋永信，稱之淫僧、僧霸，似乎也不為過。

釋永信撈了多少錢、睡了多少女人，有多少私生子，這些當然要調查清楚，給信眾一個交代。但這并非最為重要的問題。

要害在于，釋永信破壞了信眾根植于個體內心的精神或宗教信念，勢必造成個體內部道德圖景完整性的缺失，甚至個體意義世界的全面崩潰，并因為道德?lián)p傷而陷入精神困境。

在當今世界各大宗教中，宗教世俗化是一個普遍的發(fā)展潮流。

雖不能說世俗化一定會導致庸俗化，但如何在世俗化與庸俗化之間取得平衡，如何在最低限度上尚保有立足于宗教神圣理想、對世間的“惡”的審視自覺，這是釋永信事件引出的嚴肅命題。

這當然屬于后話。眼下公眾迫切希望知道的是，釋永信被舉報十年而不倒，為何此番突然栽了？

十年前，釋延魯以及釋延勤等前少林寺弟子，共同實名舉報釋永信。彼時當?shù)毓俜交貞Q，經調查舉報內容不實。

如今官方通報的細節(jié)，與十年前的舉報內容高度相似。

如果說十年前釋永信真的沒有問題，為何如今卻被指涉罪？難道這十年間他突然“變質”了，或相關證據(jù)突然顯性化了，或調查技術手段一夜間突飛猛進了？

這些可能性顯然微乎其微。

以本人所見，釋永信今番倒臺，觸發(fā)原因大抵有二。

一是今年四月至六月，中央第五巡視組巡視河南期間，釋永信問題線索進入巡視組視野，亦或有落馬官員交代出與釋永信之間的利益輸送關系。

二是釋永信野心持續(xù)膨脹、行為愈加出格，做出的某種舉動令省級以上層面不能容忍，遂被一舉拿下。

兩者應擇其一。

當人設與人格相符合時，它是人格的延伸和拓展；當人設與人格不相符合時，它就是一場虛妄的表演。

人設營銷的價值有多大，人設崩塌的震動就有多大。

全然無視佛教神圣因素，長期游走于宗教、商業(yè)與政治之間，世俗化滑向惡俗化、罪惡化，一切終將歸為虛無。