王實(shí)甫在《西廂記》中，諷刺寺院僧人身份失序、言行怪誕，“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”。

其塑造的僧侶形象，呈現(xiàn)出顯著的世俗化特征，即將佛門(mén)禁欲之地轉(zhuǎn)化為世俗情感舞臺(tái)。

王實(shí)甫被譽(yù)為“中國(guó)的莎士比亞”，對(duì)于佛門(mén)世俗化的想象力終究有限。

官方通告說(shuō)，釋永信“涉嫌刑事犯罪，挪用侵占項(xiàng)目資金寺院資產(chǎn)，長(zhǎng)期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子”。

在佛教文化中，寺院乃是清凈、苦修、利他之地。上述種種，哪里還有半點(diǎn)少林方丈及佛門(mén)高僧的樣子？

人設(shè)崩塌的釋永信，稱之淫僧、僧霸，似乎也不為過(guò)。

釋永信撈了多少錢(qián)、睡了多少女人，有多少私生子，這些當(dāng)然要調(diào)查清楚，給信眾一個(gè)交代。但這并非最為重要的問(wèn)題。

要害在于，釋永信破壞了信眾根植于個(gè)體內(nèi)心的精神或宗教信念，勢(shì)必造成個(gè)體內(nèi)部道德圖景完整性的缺失，甚至個(gè)體意義世界的全面崩潰，并因?yàn)榈赖聯(lián)p傷而陷入精神困境。

在當(dāng)今世界各大宗教中，宗教世俗化是一個(gè)普遍的發(fā)展潮流。

雖不能說(shuō)世俗化一定會(huì)導(dǎo)致庸俗化，但如何在世俗化與庸俗化之間取得平衡，如何在最低限度上尚保有立足于宗教神圣理想、對(duì)世間的“惡”的審視自覺(jué)，這是釋永信事件引出的嚴(yán)肅命題。

這當(dāng)然屬于后話。眼下公眾迫切希望知道的是，釋永信被舉報(bào)十年而不倒，為何此番突然栽了？

十年前，釋延魯以及釋延勤等前少林寺弟子，共同實(shí)名舉報(bào)釋永信。彼時(shí)當(dāng)?shù)毓俜交貞?yīng)稱，經(jīng)調(diào)查舉報(bào)內(nèi)容不實(shí)。

如今官方通報(bào)的細(xì)節(jié)，與十年前的舉報(bào)內(nèi)容高度相似。

如果說(shuō)十年前釋永信真的沒(méi)有問(wèn)題，為何如今卻被指涉罪？難道這十年間他突然“變質(zhì)”了，或相關(guān)證據(jù)突然顯性化了，或調(diào)查技術(shù)手段一夜間突飛猛進(jìn)了？

這些可能性顯然微乎其微。

以本人所見(jiàn)，釋永信今番倒臺(tái)，觸發(fā)原因大抵有二。

一是今年四月至六月，中央第五巡視組巡視河南期間，釋永信問(wèn)題線索進(jìn)入巡視組視野，亦或有落馬官員交代出與釋永信之間的利益輸送關(guān)系。

二是釋永信野心持續(xù)膨脹、行為愈加出格，做出的某種舉動(dòng)令省級(jí)以上層面不能容忍，遂被一舉拿下。

兩者應(yīng)擇其一。

當(dāng)人設(shè)與人格相符合時(shí)，它是人格的延伸和拓展；當(dāng)人設(shè)與人格不相符合時(shí)，它就是一場(chǎng)虛妄的表演。

人設(shè)營(yíng)銷的價(jià)值有多大，人設(shè)崩塌的震動(dòng)就有多大。

全然無(wú)視佛教神圣因素，長(zhǎng)期游走于宗教、商業(yè)與政治之間，世俗化滑向惡俗化、罪惡化，一切終將歸為虛無(wú)。