——再怎么為釋永信辯護(hù)，也拯救不了佛教如今的信用破產(chǎn)危機(jī)。萬(wàn)念俱灰，信眾掐滅貪嗔癡奔向空門。怎奈空門不空，只不過(guò)同樣貪嗔癡的人，披上袈裟演戲一場(chǎng)。

——“袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多” 。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里的《送德輪行者》深刻揭示了佛教的千年困局。人們未出家時(shí)總覺得人生煩愁事太多，以為出家遁入空門就可擺脫煩惱，哪知真正穿上袈裟，煩惱依舊，甚至憂愁之事更多 。

——和尚也須美女度，美女才是真菩薩。佛教的清規(guī)戒律，很多都是反人性的狗屁規(guī)矩。不成家不喝酒吃肉這樣的戒律，很多和尚根本遵守不了。也沒有遵守的必要，沒啥意思。甚至根本沒有必要出家。與其裝模作樣制定那些毫無(wú)意義容易穿幫的清規(guī)戒律，不如廢除這些清規(guī)戒律。這樣佛教反而甩掉了很多包袱。

——出這么大的事，如果還不允許說(shuō)，還不吸取教訓(xùn)，那么中國(guó)佛教真的可以歇菜了。如我們的美女依夏所言:“真正的佛教徒應(yīng)該是和俗民一樣的結(jié)婚生子吃肉喝酒，才可能真正的救俗民。我搞不明白為什么佛教徒要禁色禁欲禁吃肉[呲牙]�！泵琅铺m英（Cindy）說(shuō):“都是借著各種教義奴役人的思想和金錢�！�

——從佛教的產(chǎn)生背景和基本主張來(lái)看，可謂對(duì)婆羅門教的反動(dòng)。其遮詮法可視之為對(duì)婆羅門名教的反動(dòng)，眾生平等也可視之為對(duì)種姓等級(jí)制度的反動(dòng)，的確從“普世價(jià)值”角度來(lái)說(shuō)，佛教比印度教更加靠譜一點(diǎn)。種姓制度乃是一種劣質(zhì)文化，是雅利安人征服達(dá)羅毗荼人的殖民文化，毫無(wú)“平等”可言。

——佛教，基督教產(chǎn)生之初，的確在政治上都是比較“左”的文化。具有一定的對(duì)既有社會(huì)等級(jí)壓迫的反抗性和“”革命性“”。就是伊斯蘭教，他也在立教的時(shí)候具有反抗舊貴族的一面。

世界三大宗教的問(wèn)題，都在于以極具反抗性的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，吸引被壓迫者，然后當(dāng)他們影響力大起來(lái)之后，尤其是當(dāng)權(quán)貴加入進(jìn)來(lái)之后，他的革命性就慢慢消解了，慢慢就淪為了為統(tǒng)治者說(shuō)好話，反過(guò)來(lái)勸被統(tǒng)治者順從忍耐的一種幫兇或幫閑了。世界三大宗教，無(wú)一不是成為了被壓迫者的一聲痛苦的呻吟。

——過(guò)去的天主教也好不到那里去。今天基督宗教的光榮始自宗教改革。也并不是說(shuō)基督宗教他一定會(huì)支持普世價(jià)值。過(guò)去的天主教，現(xiàn)在的東正教，他們都是妥妥的專制幫兇。當(dāng)然，時(shí)過(guò)境遷，今天的天主教與過(guò)去的天主教的確有不同了，天主教也在不斷的反思與與時(shí)俱進(jìn)。如果要說(shuō)宗教寬容，今天的天主教比基督更正教可能還要更好一些。

——佛教在印度被印度教擊敗。我認(rèn)為并非輸在沒有普世價(jià)值。佛教的確具有反對(duì)種姓制度這個(gè)積極的一面。但現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題在于，平權(quán)的時(shí)代那時(shí)還沒有到來(lái)，眾生平等只能淪為一句空談，喊完口號(hào)之后還得該干嘛干嘛，口號(hào)敵不過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)，接下來(lái)佛教又不得不忽悠信徒還是順從吧忍耐吧。那時(shí)的確找不到方法論。長(zhǎng)久找不到方法論，那是不能持久的。被統(tǒng)治者最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，我信你沒有什么用。你在忽悠我。

——對(duì)于古印度的所謂辯論追求真理，這個(gè)可能還是太過(guò)于天真幼稚了。與其說(shuō)辯論普遍性地在于追求真理，還不如說(shuō)那時(shí)更多的是王權(quán)裁判干涉下的帶有政治性的表演性質(zhì)。古印度宗教史上，宗教活動(dòng)與王權(quán)政治始終保持著復(fù)雜而緊密的聯(lián)系。表面看來(lái)，盛大的無(wú)遮大會(huì)是追求宗教真理、弘揚(yáng)平等精神的崇高集會(huì)，那爛陀寺是獨(dú)立純粹的**學(xué)術(shù)圣地**，佛教與婆羅門教的興替是思想較量的自然結(jié)果。然而深入歷史肌理，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些宗教現(xiàn)象背后始終貫穿著王權(quán)力量的深刻介入與精密操縱。

——西方的宗教改革是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵性文化事件。在歷史上，宗教機(jī)構(gòu)的存續(xù)、宗教思想的傳播乃至宗教派別的興衰，無(wú)不與統(tǒng)治者的政治需求緊密相連，宗教領(lǐng)域從來(lái)不是超越政治的凈土。過(guò)去的基督教如此，今天的中國(guó)佛教也是如此。今天的佛教實(shí)行僧俗二元制。僧侶相當(dāng)于西方中世紀(jì)的教父，借助政治權(quán)力的許可證擁有宗教統(tǒng)治權(quán)。而俗家信徒相當(dāng)于西方中世紀(jì)的普通信眾，處于一種被馴化和被收割的弱勢(shì)地位。僧侶依靠政治權(quán)力壟斷教權(quán)，依靠資格證規(guī)訓(xùn)信眾。僧侶高高在上，信眾匍匐在地，僧侶與信眾的宗教地位乃是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的二元結(jié)構(gòu)。在這種情況下，虔信徒的贖罪券成為韭菜的獻(xiàn)祭，而功德箱中白花花的銀子則成為激發(fā)僧侶貪嗔癡的誘因。只有擺脫對(duì)政治權(quán)力的依賴，教眾獲得宗教自治區(qū)，佛教才能真正獲得新生命。

——任何一個(gè)宗教，想要逃避公共批評(píng)，是不大現(xiàn)實(shí)的。但各大宗教或?qū)W派試圖逃避公共批評(píng)，這種現(xiàn)象普遍存在。儒家逃避批評(píng)的方法是聲稱“這些壞蛋不代表儒家”“他們是偽儒家，不是真儒家”。某個(gè)國(guó)際佛學(xué)僧逃避公共批評(píng)的方法之一，是說(shuō)一句“中國(guó)沒有佛教，印度才有佛教”，以此來(lái)維護(hù)“佛教”的偉光正。改變約定俗成的用詞（“佛教”）的定義，用來(lái)表達(dá)自己的個(gè)人意見，造成名實(shí)不分，是國(guó)際佛學(xué)僧最大的問(wèn)題。如果這是因明學(xué)的典型手法，的確不敢恭維。