本文首發(fā)于去年6月，由于眾所不知的原因已經(jīng)無(wú)法查看。不過(guò)為啥我又想起來(lái)去年這件事呢？因?yàn)樽蛱靹傉f(shuō)了武大楊某媛誣告事件（同樣由于眾所不知……），而去年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的嘉峪關(guān)選調(diào)生這件事，同樣是武大畢業(yè)生。

看了嘉峪關(guān)當(dāng)“逃兵”的武大選調(diào)生那篇矯情的長(zhǎng)文，真是氣不打一處來(lái)，把在條件稍微艱苦地區(qū)工作類比為“黑奴”“妓女”這種屁話，還有把條件不如大城市地區(qū)的婦女叫做“野婦”，不知道是什么傻逼的優(yōu)越感泡出這種離譜的小布爾喬亞巨嬰來(lái)。

本來(lái)啊，我是說(shuō)我本來(lái)，看到這個(gè)新聞，還以為這個(gè)選調(diào)生要講一講小地方政治生態(tài)的問(wèn)題，就像當(dāng)年北大博士寫(xiě)那本經(jīng)典的《中縣干部》一樣——比如講一講地方的封建化、宗族化，講一講地方關(guān)系網(wǎng)對(duì)于外來(lái)人員的排斥，講一講沒(méi)有背景的基層公務(wù)員所面臨的困境——諸如此類的問(wèn)題。

因?yàn)槲疫€是太善良了，覺(jué)得是武漢大學(xué)的高材生，碩士，又是選調(diào)公務(wù)員，怎么也得“必有高論”吧，結(jié)果這種東西從頭到尾就是呻吟出了一整篇“粗鄙之語(yǔ)”。甚至她導(dǎo)師也是，粗鄙之中的粗鄙，字里行間都透露著對(duì)于不那么發(fā)達(dá)地區(qū)的歧視、對(duì)于不那么富裕群眾的歧視。

她跟她的導(dǎo)師真應(yīng)該慶幸生在了“好”時(shí)代，這要往前推個(gè)五六十年，就會(huì)有人用銅頭皮帶為她們提供動(dòng)力，讓她們好好翻譯翻譯什么TMD叫TMD“野婦”。

我想起了兩年前看過(guò)的一部劇《人世間》，有個(gè)情節(jié)大致是這樣的：跟郝冬梅一起下鄉(xiāng)的女知青，因?yàn)閿D牛奶的工作凍傷了手，然后她哭著抱怨道“我這手本來(lái)是應(yīng)該彈鋼琴的，但是現(xiàn)在卻用來(lái)擠牛奶”。

我當(dāng)時(shí)看到這一段的時(shí)候我就想掀桌子：可去他媽的吧，你喝的牛奶不是用人手寄出來(lái)的嗎？你的手就該彈鋼琴，農(nóng)民就活該給你擠一輩子牛奶？

太多的所謂的“傷痕文學(xué)”作品都是這個(gè)調(diào)調(diào)：知識(shí)青年們說(shuō)他們受到了迫害——因?yàn)樗麄儽弧鞍l(fā)配”到了農(nóng)村，跟農(nóng)民一起勞動(dòng)。憑什么?。哭r(nóng)民就活該干一輩子農(nóng)活嗎？

在一系列“傷痕文學(xué)”中，總是強(qiáng)調(diào)去的地方多么艱苦、多么貧瘠、多么難以接受……但這些描述中有意無(wú)意忽略了一點(diǎn)——這些地方“自古以來(lái)”都是有人住的，他們也都是新中國(guó)的人民啊，咋有人能住你就不能住呢？

更進(jìn)一步地思考，你城市來(lái)的知識(shí)青年，享受了城市優(yōu)良的生活水平和良好的教育，這就是贏得的嗎？

對(duì)新中國(guó)前三十年的發(fā)展有一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母爬?，叫“農(nóng)業(yè)支持工業(yè)”，其實(shí)這是刻意扭曲本質(zhì)，本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“農(nóng)村輸血城市”。在城市中，有大量的本不屬于工業(yè)部門(mén)的——官僚集團(tuán)、舊文人、知識(shí)分子，享受了大量來(lái)自農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付，讓他們過(guò)上了高于新中國(guó)平均水平的生活。

我在這篇文章中講解過(guò)，在毛澤東主席退居二線的時(shí)候，我們走過(guò)一段“精英路線”“士大夫路線”，當(dāng)時(shí)給城市“士大夫”群體發(fā)福利都發(fā)到通貨膨脹了，有一個(gè)順口溜諷刺：“高級(jí)點(diǎn)心高級(jí)糖，高級(jí)老頭上茅房，手里拿著高級(jí)紙，拉了一泡高級(jí)屎。”——全是“高級(jí)”二字，就能體現(xiàn)出人民的不滿，明顯你們是“高級(jí)”我是“低級(jí)”唄。

毛主席回歸一線后，特別對(duì)于那幾年我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生工作不滿意，認(rèn)為只滿足了15%城市人口的醫(yī)療需求，怒斥其為“城市老爺衛(wèi)生部”。于是下達(dá)著名的最高指示：“應(yīng)該把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去！”這一指示也稱作“六二六”指示，被看做是“赤腳醫(yī)生”的由來(lái)。這也是毛從退居二線到重回一線之后，對(duì)前幾年“重視城市、犧牲農(nóng)村”“士大夫貴族主義”的路線方針的一次撥亂反正。

所以，城市青年也別嫌委屈，你們成長(zhǎng)的年代享受了農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的持續(xù)輸血，過(guò)上了“紅利加成”的生活，現(xiàn)在支援一下鄉(xiāng)村建設(shè)，至于受那么大委屈嗎？

當(dāng)時(shí)偉大領(lǐng)袖設(shè)計(jì)的“城市回饋農(nóng)村”戰(zhàn)略主要分為兩步走，第一是“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”，提升農(nóng)村建設(shè)的軟件實(shí)力；第二是“四三計(jì)劃”，大量建設(shè)如化肥工廠、拖拉機(jī)生產(chǎn)線等工業(yè)基礎(chǔ)，讓農(nóng)業(yè)工業(yè)化、農(nóng)村機(jī)械化。

事實(shí)上，“上山下鄉(xiāng)戰(zhàn)略”也確實(shí)實(shí)打?qū)嵉奶嵘宿r(nóng)村教育水平。新中國(guó)小學(xué)初中高中數(shù)量，均在1976/77年達(dá)到巔峰，隨后逐年下降；初中在1998年、高中在2003年才重新回到了1976年的水平，而小學(xué)至今都比不上六七十年代的數(shù)量。

教育建設(shè)是漸進(jìn)的，先有中小學(xué)才有大學(xué)，這樣貧下中農(nóng)跟干部子女才能公平競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于一窮二白的新中國(guó)來(lái)說(shuō)，普世基礎(chǔ)教育是第一步，精英高等教育是第二步。毛主席著手高等教育改革的深水區(qū)，清理學(xué)閥和整頓干部子女后門(mén)問(wèn)題，再讓城市精英回饋農(nóng)村，已經(jīng)是生命中最后幾年了，可惜沒(méi)有給他再多的時(shí)間。

于是1978年一切回到了最初起點(diǎn)，恢復(fù)高考制度被賦予了超級(jí)特殊的意義，甚至印刷毛選5的紙張都被特批拿去印刷高考卷子，于是士大夫和知識(shí)分子高呼“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”。

但是在歌頌恢復(fù)高考的一篇?dú)g呼雀躍的氛圍中，沒(méi)有人注意到小學(xué)、初中、高中數(shù)量正在以一個(gè)驚人的速度下滑，農(nóng)村和老少邊窮地區(qū)越來(lái)越難以獲得教育資源。

這也產(chǎn)生了一系列社會(huì)問(wèn)題：比如出現(xiàn)父母識(shí)字孩子文盲的“倒春寒”現(xiàn)象；留守兒童難以接受基礎(chǔ)教育；比如少數(shù)民族成長(zhǎng)的新一代不會(huì)漢語(yǔ)，在這一代成年之后成為了極端分裂勢(shì)力……

所以說(shuō)，當(dāng)年“知識(shí)青年”上山下鄉(xiāng)，實(shí)打?qū)嵉靥嵘宿r(nóng)村教育水平，是“城市反哺農(nóng)村”最好的體現(xiàn)，也有一代偉大的知青扎根農(nóng)村，以提升農(nóng)村教育水平為己任，影響了一代又一代農(nóng)村兒童。

然而這些千千萬(wàn)萬(wàn)平凡“知青”們的偉大，都被矯情且惡臭的“傷痕文學(xué)”所一筆掩蓋了，讓大家以為“傷痕文學(xué)”的無(wú)病呻吟代表了“上山下鄉(xiāng)”的全部。

就比如說(shuō)“牛棚”這個(gè)東西，一系列“傷痕文學(xué)”中總是有意無(wú)意掩蓋“牛棚”的真相，暗示或直接誤導(dǎo)大家牛棚是農(nóng)村養(yǎng)牛的地方，是讓下鄉(xiāng)的知識(shí)分子跟牲口一起住。

然而隨著時(shí)代的發(fā)展、信息傳播的便利，當(dāng)年很多著名人物居住的“牛棚”都成為了歷史文物甚至景點(diǎn)供游客參觀、瞻仰。結(jié)果大家一看，好家伙，一個(gè)個(gè)住的是兩層小洋樓、三層大別墅，你管這叫“牛棚”？

我當(dāng)年就參觀過(guò)一個(gè)這樣的“愛(ài)國(guó)主義教育基地”，那個(gè)“牛棚”真是好家伙，三層半大別墅，樓頂還有半層雜物間，家具設(shè)施一應(yīng)俱全——電燈電話冰箱沙發(fā)，我就不能理解這咋就叫“迫害”了呢？

而且這種紀(jì)念館做得很貼心，著名人物居住期間生活工作狀況非常還原，細(xì)心的游客仔細(xì)參觀紀(jì)念館的展品、仔細(xì)閱讀文字旁白，竟然會(huì)發(fā)現(xiàn)這些大人物們即便在“下鄉(xiāng)勞動(dòng)”的過(guò)程中，生活與普通農(nóng)民也是完全區(qū)別對(duì)待的：他們能吃到特供的酒和肉，而且人家喝的酒即便在21世紀(jì)的當(dāng)今，也不是普通人家日常消費(fèi)得起的。

當(dāng)然，老干部們?yōu)楦锩鼕^斗一生，吃了那么多苦受了那么多罪，在晚年多吃一點(diǎn)肉、多喝一點(diǎn)酒、住的寬敞一些，我們?nèi)嗣袷峭耆梢越邮艿?，只是不能理解為什么喝酒吃肉住別墅的生活一定要強(qiáng)調(diào)為“迫害”。

更為關(guān)鍵的是，老干部的兒子女兒們，他們沒(méi)有吃過(guò)那么多苦、受過(guò)那么多罪，反而享受了優(yōu)越的生活，這在信仰共產(chǎn)主義的先鋒隊(duì)中，確實(shí)是不能接受的。

所以這是一個(gè)很關(guān)鍵的歷史信息：當(dāng)年上山下鄉(xiāng)的主力軍，一大部分都是干部子女、大院子弟，讓這些“二代”們也去生活一下勞動(dòng)人民的生活，不至于那么高高在上、不接地氣、何不食肉糜，認(rèn)為自己從小到大的優(yōu)越生活是“理所應(yīng)當(dāng)”。

大家看看現(xiàn)在的北極鯰魚(yú)、周公子、張康陽(yáng)、曲婉婷、王思聰、張核子之流，是不是覺(jué)得“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)非常之必要呢？別說(shuō)去農(nóng)村了，讓他們體驗(yàn)一下普通打工人的996也好啊。

或者從這個(gè)角度思考：偉大領(lǐng)袖大手一揮，周公子鯰魚(yú)之流就去下鄉(xiāng)種地，切身體驗(yàn)勞動(dòng)人民的日常生活生產(chǎn)，這是一個(gè)多么令人心馳神往的時(shí)代??！

我反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)：不要對(duì)文學(xué)作品瞎雞兒帶入，你不是帝王將相、也不是才子佳人，穿越到民國(guó)你也不會(huì)生活在花花世界十里洋場(chǎng)；同理，也別看個(gè)傷痕文學(xué)就帶入到城市文青瞎雞兒感慨“迫害”了——看一看當(dāng)時(shí)農(nóng)村人口比例，再看一看你的家庭條件，同等對(duì)比到六十年代你肯定是在農(nóng)村臉朝黃土背朝天干農(nóng)活，還要天天提防城市來(lái)的“北極鯰魚(yú)”們偷你家下蛋的老母雞。

上山下鄉(xiāng)的第二大主力軍是所謂的“知識(shí)分子”階層，這個(gè)問(wèn)題我在中詳細(xì)探討過(guò)，涉及到很深層次的歷史慣性、文化慣性問(wèn)題，我這里就說(shuō)一個(gè)大家能夠感同身受的小點(diǎn)，就是諸多所謂的“專家學(xué)者”不接地氣的問(wèn)題——

還有諸多文藝作品中，不能展示普通勞動(dòng)人民真實(shí)生活的問(wèn)題——拍市民生活就是涉黑街溜子和富二代，拍職場(chǎng)戲就是大公子和開(kāi)金手指的小白談戀愛(ài)，拍北漂滬漂人均180平大house，拍革命歷史題材軍人衣服上一塵不染。

我們的影視工作者絕大部分毫無(wú)生活，也不想努力去感受生活、積累素材、開(kāi)發(fā)故事。比如我們的國(guó)產(chǎn)職業(yè)劇，寫(xiě)醫(yī)生的故事是戀愛(ài)，寫(xiě)律師的故事是戀愛(ài)，寫(xiě)外交官的故事是戀愛(ài)，寫(xiě)警察的故事是戀愛(ài)，寫(xiě)創(chuàng)業(yè)的故事是戀愛(ài)，爬個(gè)珠穆朗瑪峰還是談戀愛(ài)……

為啥？因?yàn)槟阕屗麄儗?shí)打?qū)嵉膶?xiě)這些職業(yè)工作中、生活中遇到的種種事情，他們寫(xiě)不出來(lái)，只能用談戀愛(ài)這種放之四海而皆準(zhǔn)的“人類共情”來(lái)湊劇情。

這些人如果與工人農(nóng)民一起參加勞動(dòng)生產(chǎn)，還會(huì)說(shuō)出這些“何不食肉糜”的言論，還會(huì)職場(chǎng)戲只會(huì)寫(xiě)華而不實(shí)的戀愛(ài)情節(jié)嗎？

說(shuō)到底，真正的先鋒隊(duì)不會(huì)介意在條件艱苦的地方發(fā)光發(fā)熱，真正的有理想的文藝創(chuàng)作者會(huì)非常樂(lè)于體驗(yàn)生產(chǎn)生活實(shí)踐、為自己的創(chuàng)作增加素材。

文章的最后引用一段汪曾祺老先生的文章，大家可以看一看汪老參加勞動(dòng)的真實(shí)體驗(yàn)，其實(shí)“上山下鄉(xiāng)”參與勞動(dòng)，并沒(méi)有那些廢物文青矯情逼們說(shuō)的那么“迫害”：

“不少農(nóng)業(yè)工人（也就是農(nóng)民）不知道我們是來(lái)干什么的，只說(shuō)是毛主席叫我們下來(lái)鍛煉鍛煉的。因此，我們并未受到歧視”?！俺醺赊r(nóng)活，當(dāng)然很累。像起豬圈、刨凍糞這樣的重活，真夠一嗆。我這才知道'勞動(dòng)是沉重的負(fù)擔(dān)'這句話的意義?！保ā峨S遇而安》） “這四年對(duì)我來(lái)說(shuō)是很重要的。我和農(nóng)業(yè)工人（即是農(nóng)民）一同勞動(dòng)，吃一樣的飯，晚上睡在一間大宿舍里，一鋪大炕（枕頭挨著枕頭，虱子可以自由地從最東邊一個(gè)人的被窩里爬到最西邊的被窩里）。我比較切實(shí)地看到中國(guó)的農(nóng)村和中國(guó)的農(nóng)民是怎么回事。”（《自報(bào)家門(mén)》）

對(duì)啊，工人能干、農(nóng)民能干，憑什么你小布爾喬亞矯情逼就不能干？你又“高貴”在哪里呢？

但是， 話雖如此，讓我捫心自問(wèn)審視一下自己的內(nèi)心，我愿意放棄現(xiàn)在便利快捷的城市生活，去偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村支持當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)嗎？愿意放棄坐辦公室的腦力勞動(dòng)，去參與重體力農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嗎？

我很誠(chéng)實(shí)地回答：就以現(xiàn)在的環(huán)境來(lái)說(shuō)，如果時(shí)間要是一兩年，我會(huì)果斷同意，當(dāng)成人生中一個(gè)重要成長(zhǎng)經(jīng)歷了；如果要是三五年之久，我就得好好糾結(jié)糾結(jié)，捋一捋我現(xiàn)在的生活和未來(lái)的規(guī)劃了，就有點(diǎn)不樂(lè)意了；要是十年八年的話，我想到我要在貧困地區(qū)待到快四十歲，那我們定不愿意。

我很坦誠(chéng)地面對(duì)自己的內(nèi)心：我沒(méi)有那么高尚，在當(dāng)前的環(huán)境下，我還沒(méi)有做好把一生奉獻(xiàn)給“為人民服務(wù)”五個(gè)大字上。我想了想我自己在“動(dòng)態(tài)清零”期間，居家封控個(gè)幾天都心浮氣躁坐立不安，我不太認(rèn)為我能高尚到為貧困地區(qū)建設(shè)奉獻(xiàn)個(gè)十年八年上。

當(dāng)然，我有一點(diǎn)好，就是不“又當(dāng)又立”，也不為自己的自私狡辯，我不會(huì)如那些“傷痕文學(xué)”哀嚎“我這手本來(lái)是應(yīng)該彈鋼琴的，但是現(xiàn)在卻用來(lái)擠牛奶”，不會(huì)認(rèn)為我在城市坐辦公室的生活是理所應(yīng)當(dāng)，不會(huì)去戳階級(jí)兄弟的脊梁骨認(rèn)為“你窮是因?yàn)槟悴慌Α保嗷蚴侨缦聢D的詭辯。

還有一個(gè)更關(guān)鍵的一點(diǎn)是：要考量我現(xiàn)在受得“苦”，究竟是為受苦而受苦，還是為了一個(gè)更美好的未來(lái)、為了抹平三大差別而受苦。

“三大差別”是指工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，是共產(chǎn)主義的重要理想之一。

假如真有偉大領(lǐng)袖指出了道路，并帶領(lǐng)我們?nèi)⑴c這個(gè)偉大進(jìn)程，別說(shuō)去貧困地區(qū)待個(gè)十年八年了，重上井岡山我也愿意。

簡(jiǎn)而言之，要是“為吃苦而吃苦”或者“你在的時(shí)候當(dāng)?shù)赜兴淖?，一旦你離開(kāi)就跌落如初”，那是真不愿意；如果有一個(gè)明晰道路的宏大歷史進(jìn)程，那不會(huì)有一點(diǎn)猶豫的。

然而能帶領(lǐng)人民的偉大領(lǐng)袖可能幾百年才出一個(gè)，難道沒(méi)有偉大領(lǐng)袖的指引我們就“躺平”嗎？沒(méi)有明確的道路我們就放棄尋找了嗎？還找不到解決問(wèn)題的方法，我們就要假裝無(wú)視問(wèn)題嗎？當(dāng)然不是，我們也可以做很多事情在這個(gè)時(shí)代自洽。本文就想展開(kāi)探討這個(gè)問(wèn)題。

很多朋友被現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)異化勞動(dòng)、消費(fèi)主義生活摧殘?zhí)?，忽略了人性?duì)于“意義”“價(jià)值”的永恒追求，如果真能去參與一個(gè)影響歷史的大進(jìn)程中，其獲得的滿足感、自我認(rèn)同感、價(jià)值歸屬感，是遠(yuǎn)超于掙多少錢(qián)的。

比如我看過(guò)最多的一個(gè)可笑的說(shuō)法：讓你當(dāng)資本家，你不愿意嗎？你罵資本家還不是因?yàn)槟阊奂t，你掙不到那么多錢(qián)。

這話實(shí)在是以己度人把比人想庸俗了，當(dāng)資本家花天酒地固然很“爽”，但是把資本家掛在路燈上同樣也很“爽”啊，為創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有資本家的世界而努力，那簡(jiǎn)直“爽”到極點(diǎn)了，用多少錢(qián)也買不來(lái)。

我用這個(gè)“爽”字有點(diǎn)俗了，是為了方便大家理解，其實(shí)正確嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)的說(shuō)法叫做“意義和價(jià)值的歸屬感”。

事實(shí)上，正如上一篇文章中用數(shù)據(jù)所展示的真相，在轟轟烈烈的上山下鄉(xiāng)過(guò)程中有大量的知識(shí)青年留在了農(nóng)村，為農(nóng)村建設(shè)發(fā)光發(fā)熱，尤其是投身基層教育事業(yè)，改變了一代農(nóng)村孩子的人生。這就是因?yàn)樗麄冋业搅恕耙饬x和價(jià)值的歸屬感”。隨便截兩條我上篇文章下的評(píng)論，大家可以從微觀視角更多了解：

但是，在“傷痕文學(xué)”的嚶嚶作態(tài)之下，這些真正偉大的知識(shí)青年們的聲音、事跡都被掩蓋了，仿佛“上山下鄉(xiāng)”就是為了跟生活條件好的年輕人過(guò)去不似的。讓這種小布爾喬亞的無(wú)病呻吟掩蓋了真正默默奉獻(xiàn)的千萬(wàn)知青，好像知青就是偷雞摸狗騙老鄉(xiāng)家女兒感情似的，這是對(duì)好人最大的不公平。

這是那個(gè)時(shí)候關(guān)于“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”的相關(guān)作品，可以看出來(lái)跟“傷痕文學(xué)”完全是兩種畫(huà)風(fēng)，所以說(shuō)話語(yǔ)權(quán)掌握在誰(shuí)手里至關(guān)重要。

我相信，包括我在內(nèi)的絕大多數(shù)年輕人，絕對(duì)不是怕吃苦、怕受累，而是“為誰(shuí)吃苦”“為何受累”“吃的苦有沒(méi)有價(jià)值和意義”。是為了國(guó)家、為了民族、為了人民？還是為了老板明年再換輛法拉利，亦或是在行政案牘和官僚主義中無(wú)限內(nèi)耗？

后現(xiàn)代社會(huì)最大的問(wèn)題就是“意義的缺失”，理性不能構(gòu)筑起“意義”，所以現(xiàn)代性危機(jī)最根本的核心是“理性危機(jī)”。

人是需要“意義”的生物。從哲學(xué)上講——尤其是存在主義這些“入世”的哲學(xué)——是否有意義、意義是否是制造的，并不是太大根本性的問(wèn)題，問(wèn)題在于人如何尋找自己相信的“意義”，或者說(shuō)“意義”如何去規(guī)定人。

從哲學(xué)層面來(lái)講的“意義”過(guò)于抽象，我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是被非常實(shí)體化的“意義”的所構(gòu)建。符合人類約定俗成、公序良俗的“意義”比如：學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉身體、職場(chǎng)發(fā)展；還有為他人、為集體的“意義”：家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家等等。

意義缺失是一個(gè)宏大的話題，從后現(xiàn)代的維度來(lái)看：前現(xiàn)代人們靠神話、宗教來(lái)維系“意義”，現(xiàn)代靠理性主義去維系“意義”，而后現(xiàn)代則是意義缺失的時(shí)代，后現(xiàn)代社會(huì)的原子化趨勢(shì)打碎了這些“意義”，意義被多元化了，而多元化卻意味著很難找到意義。

從資本主義的維度來(lái)看，人類最完美的意義、最佳的價(jià)值實(shí)踐——?jiǎng)趧?dòng)，被異化了。一方面，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果以剩余價(jià)值的形式被資本剝削，另一方面，勞動(dòng)所產(chǎn)生的的成就感、滿足感、自我認(rèn)同感，也被一起剝奪了。

前現(xiàn)代的宗教倒是可以構(gòu)筑起意義，于是后現(xiàn)代中產(chǎn)生了很多“類宗教”的社會(huì)現(xiàn)象——比如瘋狂追星的粉圈，比如沉迷于消費(fèi)主義無(wú)法自拔——即商品拜物教。

資本時(shí)代，萬(wàn)事萬(wàn)物皆被“異化”為了商品，我們每個(gè)人都是勞動(dòng)力市場(chǎng)的“勞動(dòng)力商品”；而明星是文化商品的一種，再具體細(xì)分一些，流量明星是劣質(zhì)假冒偽劣商品——他們沒(méi)有唱功、沒(méi)有演技、沒(méi)有藝德藝品，只能靠資本維系下的“邪教式洗腦”才能割到韭菜。

在工業(yè)時(shí)代，消費(fèi)是生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)部分，是依附于生產(chǎn)，生產(chǎn)賦予了商品怎樣的品質(zhì)、功能、效果，那么消費(fèi)就是這些的實(shí)現(xiàn)。但是，在后工業(yè)時(shí)代，消費(fèi)不再是生產(chǎn)的依附、不再以生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)為目的，而被賦予了一種獨(dú)特的意義——即消費(fèi)本身的意義。這一種意義成為了消費(fèi)的目的，用鮑德里亞的話講是：“消費(fèi)主義時(shí)代的消費(fèi)不再是針對(duì)實(shí)體的消費(fèi)，而是針對(duì)于意義系統(tǒng)的消費(fèi)”。

這個(gè)問(wèn)題過(guò)于宏大，這是一個(gè)不一定有答案但值得我們每個(gè)人去探索的問(wèn)題。至少有一條道路是先輩們探索過(guò)的、切實(shí)可行的道路——

在實(shí)踐革命、追求共產(chǎn)主義理想的過(guò)程中，“意義”找到了最合適的歸屬——消滅“剝削”，打破“異化”，讓“人”真正稱之為“人”。

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