虛偽的局內(nèi)人，真實(shí)的局外人······無(wú)所謂了，反正以前的“局”已經(jīng)搖搖欲墜，人人都做自己的“局”。

先說(shuō)說(shuō)局外人的簡(jiǎn)史。

三千年前以先，局內(nèi)人和局外人以族群血緣劃分。

商周之變以先的華夏，局內(nèi)人是商族人，其他族系都是局外人，友方、鬼方、敵方······根據(jù)遠(yuǎn)近，形成等差數(shù)列。

古埃及、古波斯、古巴比倫、古印度等都差不多。王族貴族、祭司先知君王、婆羅門(mén)剎帝利等是局內(nèi)人、其他人是局外人

在這一點(diǎn)上，希伯來(lái)表現(xiàn)最純粹，以色列是局內(nèi)人，其他都是局外人。

從三千年前開(kāi)始，局內(nèi)和局外慢慢變成以文化認(rèn)同劃分。

商周之變以后的華夏，把天下分為九服。王畿外圍每五百里為一區(qū)劃單位，依次設(shè)置侯服、甸服、男服、采服、衛(wèi)服、蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服九級(jí)行政層級(jí)?；旧衔宸畠?nèi)屬于華夏，中國(guó)，局內(nèi)人。五服之外，什么蠻服、夷服、鎮(zhèn)服、藩服，一聽(tīng)就知道是夷狄，局外人。但圣人說(shuō)“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之”講究的不是血緣，而是文化認(rèn)同，甚至漢武帝時(shí)，還有匈奴人金日磾進(jìn)了帝國(guó)決策中樞，成為四大托孤重臣之一。唐代有很多倭國(guó)人、新羅人當(dāng)政府官員。后來(lái)契丹人、女真人、蒙古人、滿族人統(tǒng)治，都因上尊華夏，下拜孔圣被成為局內(nèi)人。

不論血統(tǒng)，人人都可以入局。

而且，在局內(nèi)，也有高低錯(cuò)落。城里的被稱為國(guó)人，城外的被稱為野人。國(guó)人里有貴族，后來(lái)叫士大夫，也有平民、奴隸。先是以王權(quán)為核心的行星、衛(wèi)星的宇宙結(jié)構(gòu)，秦代后成了以皇權(quán)為最上層的九層妖塔，俯瞰像層層漣漪的同心圓。

這樣的設(shè)計(jì)就像是做局。

古希臘的局就是城邦，亞里士多德說(shuō)人人都是城邦動(dòng)物。這里指城邦里的男人；城邦里的奴隸和城邦外的人，都沒(méi)有公民權(quán)利和尊嚴(yán)。

古羅馬的局是羅馬公民權(quán)，“有人生來(lái)就在羅馬”，羅馬人和外省人，如同局內(nèi)人和局外人。

局，成為隔閡、裂縫與鴻溝？如果取消這個(gè)鴻溝，人人入局，是否就沒(méi)有了局外人？

羅馬帝國(guó)中期，國(guó)王卡拉卡拉曾做過(guò)這樣的嘗試。他頒布的《安東尼努斯敕令》規(guī)定，所有居住在羅馬帝國(guó)境內(nèi)的自由人，比如埃及本土居民和 希臘人均可獲得完整公民權(quán)，該法令廢除了羅馬公民與行省居民的身份差異，所有自由人享有同等權(quán)利。反而引發(fā)了行省居民對(duì)公民權(quán)價(jià)值的質(zhì)疑，削弱了他們?yōu)楂@得公民權(quán)而奮斗的動(dòng)力。后來(lái)，這一規(guī)定成為了羅馬從盛到衰的轉(zhuǎn)折。

局，在本質(zhì)上是一條身份的鄙視鏈，每個(gè)人都在這個(gè)鏈條上找到價(jià)值和安全感。

哪怕是古印度的吠陀，這輩子都只能是局外人，但也可以憑借種姓制這個(gè)局，鄙視更低等的首陀羅和賤民，這是他們的價(jià)值和安全感。并通過(guò)這個(gè)局，來(lái)世有晉升局內(nèi)人的希望。

在中國(guó)，儒表法里，儒道互補(bǔ)，儒釋道一體的秩序到了明清已非常成熟，形成了一套自己的鄙視鏈，當(dāng)原來(lái)的蠻夷也成局內(nèi)人。而那些鰥寡孤獨(dú)、失貞婦女、流民土匪、五馬六道等邊緣人，處于這套秩序鄙視鏈之下，是局外人。

太平時(shí)，可以在鄙視鏈里攀爬，比如科舉取仕，朝為田舍郎，夕登天子堂。

亂世時(shí)，可以在鄙視鏈里廝殺，比如流民起義，王侯將相寧有種乎，天街踏盡公卿骨。

最后形成新的局內(nèi)人和局外人。但局還是儒法道那套的鄙視鏈，只是在不變的承重墻里，重新做了內(nèi)裝。

局是讓所有人肝腦涂地的裂縫。

局外人都想沖進(jìn)去，局內(nèi)人都不想被沖出來(lái)。

如果取消了局，反而讓所有人找不到價(jià)值標(biāo)桿。神圣性的消失讓整個(gè)文明里的人找不著北。局外人不會(huì)消失，只是重新造局。

羅馬取消了“羅馬公民權(quán)”這個(gè)局，羅馬帝國(guó)的光環(huán)就不再，蠻族入侵，城頭變幻大王旗就成了必然。直到羅馬教廷和新的王權(quán)建立新的價(jià)值標(biāo)桿，新的局。中世紀(jì)，全民受洗的歐洲，異端異教徒成了局外人。打仗死人主要都因宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

現(xiàn)代后，每個(gè)民族國(guó)家成了一個(gè)局。人民成了局內(nèi)人，被人民磚政的對(duì)象成了局外人。

后現(xiàn)代，局外人出現(xiàn)了一個(gè)有趣的翻轉(zhuǎn)。

加繆寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，就叫《局外人》，主角默爾索在參加母親葬禮后打架斗毆被捕入獄，法官根據(jù)他參加葬禮時(shí)沒(méi)有流淚而且還與女同事看滑稽電影的行為表現(xiàn)，認(rèn)定他是一個(gè)毫無(wú)人性的殺人犯。不僅是法官，在審判過(guò)程中，辯護(hù)律師代替他發(fā)言，養(yǎng)老院院長(zhǎng)、母親的朋友、他的朋友、瑪麗、雷蒙等人都沒(méi)有針對(duì)打架斗毆案件本身，而是針對(duì)默爾索的為人做出了矛盾的證詞，每個(gè)人似乎在說(shuō)自己眼里的默爾索，像一個(gè)羅生門(mén)，真相無(wú)人關(guān)心。默爾索則拒絕為自己掩飾、拒絕悔過(guò)，最后被判死刑。

默爾索和神甫進(jìn)行了辯論，打算放棄上訴，因?yàn)樗J(rèn)為人既然要死，怎么死和什么時(shí)候死都無(wú)所謂，只希望行刑那天有許多觀眾用仇恨的喊聲來(lái)消解他的孤獨(dú)。

默爾索可以逃掉審判，只要在母親葬禮上裝作悲傷流淚，裝作符合社會(huì)價(jià)值觀就可以。

《局外人》說(shuō)到“我們活在社會(huì)，必須接受社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，如感情、愛(ài)情、事業(yè)、金錢(qián)等等。我們不能不遵守約定的風(fēng)俗習(xí)慣，譬如母親下葬時(shí)要慟哭，娶一個(gè)女人時(shí)候要說(shuō)“我愛(ài)你”，在法庭上為自己辯解。但是，如果你覺(jué)得自己可以背離這一切，那么無(wú)疑就成為社會(huì)這個(gè)“局”外面的人，最終被社會(huì)拋棄?！?/p>

《局外人》揭示出傳統(tǒng)和現(xiàn)代的“局”看上去很美好，但那些局內(nèi)人，往往會(huì)裝得很良善，裝成“局”價(jià)值的信徒。想起我受洗時(shí)也假裝流淚。

《局外人》說(shuō)出來(lái)后現(xiàn)代的真相，我們其實(shí)沒(méi)有什么是神圣的了。以前日用的飲食是神賜給我們，現(xiàn)在國(guó)家、社會(huì)，整個(gè)系統(tǒng)都可以給。AI時(shí)代，不僅飲食，我們的醫(yī)治、情感撫慰、性愛(ài)都可以通過(guò)系統(tǒng)得到。所有的都可以是商品。連神圣感都可以讓AI給到，如果你需要的話。

虛偽的局內(nèi)人，真實(shí)的局外人······無(wú)所謂了，反正以前的“局”已經(jīng)搖搖欲墜，人人都做自己的“局”。

梳理完局外人的簡(jiǎn)史，再順藤摸瓜，看看局外人的未來(lái)。

“局”的消失，讓古羅馬后期那樣，導(dǎo)致神圣性的堙滅，萬(wàn)神殿毀于戰(zhàn)火，直到新信仰的重建。

歷史不會(huì)重復(fù)，但總在押韻。

目前這一局毀于荒誕，就像《局外人》男主角的命運(yùn)。

未來(lái)，依舊會(huì)有新的“局”重建。

所以，在未來(lái)的局里，一個(gè)新的“神”拔地而起，在這個(gè)“神”里，每個(gè)人可以誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己內(nèi)心，每個(gè)人都是一個(gè)世界。在它里面沒(méi)有孤獨(dú)和空虛，也消解了荒誕，處處是心流，人人是超人。日用的一切所需，它都可以給到。

新“神”綜合一切人的信仰，以及各種理性、情感、意志。

恐怕只有理性本源的創(chuàng)新，真正的家庭，善惡的本源，是新“神”無(wú)法滿足的。

真正的基督信仰和這個(gè)新“神”，這個(gè)局又會(huì)拉出什么張力？

這也是叩問(wèn)人之為人的終極時(shí)代。

那時(shí)，短兵相接，刺刀見(jiàn)紅。

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