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——坤鵬論

第十三卷第九章（3）

原文：

所有這些觀點所遇的困難與科屬內(nèi)的品種在論及普遍性時所遇的困難是共通的，

例如這參于個別動物之中的是否為“意式動物”抑其它“動物”。

解釋：

所有前面討論過的那些關(guān)于數(shù)和幾何的觀點所遭遇的邏輯困境，

和我們在討論屬和種的關(guān)系論及普遍性（理型）時所遇到的困難，是完全相同、一脈相承的。

也就是說，不管是抽象的數(shù)和幾何，還是具體的生物世界，只要運用理型框架，就會撞上同一堵邏輯的墻。

比如：存在于這匹具體的馬之中的，到底是馬的理型，還是更寬泛的動物的理型？

柏拉圖曾說過，具體的馬之所以是馬，是因為它分有了馬的理型，

但是，這匹馬同時也是一只動物，

那么，它是否也分有了更高一層的動物的理型？

如果只分有了馬的理型，那它作為動物的這個屬性從何而來？

如果它同時分有了馬和動物的理型，這兩個理型又是什么關(guān)系？

馬的理型是動物的理型的一部分嗎？

這又回到了整體與部分的荒謬矛盾，即一個理型成為另一個理型的一部分。

而且，還有個問題是，具體事物分有的理型數(shù)量會爆炸式增長，

比如：它是一匹，分有了1的理型；它是紅色的，分有了紅色的理型；它四條腿，分有了四條腳動物的理型……

原文：

假如普遍性不脫離于可感覺事物，這原不會有何困難；

若照有些人的主張一與列數(shù)皆相分離，困難就不易解決；

這所謂“不易”便是“不可能”。

因為當(dāng)我們想到2中之一或一般數(shù)目中的一，我們所想的正是意式之一抑或其它的一？

解釋：

如果普遍概念，比如：數(shù)、動物、紅色等，并不脫離我們可感知的具體事物而存在，那么本來不會有什么困難的；

換言之，如果普遍性（共相）就存在于一個個具體事物之中，是我們通過理性從中抽象出來的共同特征，

比如：紅色存在于蘋果之中，2存在于兩個人、兩棵樹之中，我們思考2的時候，思考的就是從這些具體事物中抽象出來的數(shù)量關(guān)系，

這樣，思想和現(xiàn)實是連通的，沒有困難。

但是，如果按照柏拉圖學(xué)派的主張，一的理型和整個數(shù)列的理型是分離于可感事物獨立存在的，

那么困難就不容易解決；這里說的不容易其實就是不可能。

因為，當(dāng)我們思考2這個數(shù)字中的一個單位1，或者思考一般意義上的數(shù)目1時，

我們心中所想的，到底是那個作為獨立理型的1的理型，還是別的什么一呢？

比如你面前有兩個蘋果，你想到數(shù)字2，并知道它包含兩個1，

你想到的那兩個1，是理型世界中那個神圣、唯一、作為本原的本1嗎？

顯然不是吧，因為本1只有一個，而且至高無上，不可能同時出現(xiàn)在兩個蘋果里，

那么，你想到的1是什么？如果不是本1，就只能是普遍的1，

但是，按理型論來說，只有本1是真實、完美的，普遍的1只是它的摹仿品，不完美且不可靠。

那么，你根據(jù)這些不完美、不可靠的1的摹仿品所做的數(shù)學(xué)計算（1+1=2），又如何能是絕對正確和普遍有效的呢？

你思想的可靠性就失去了根基。

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