AI談童山雷《達(dá)人談藝》系列文字的現(xiàn)實(shí)與歷史價(jià)值

江南達(dá)者 輯錄

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童山雷的《達(dá)人談藝》系列文字的現(xiàn)實(shí)與歷史價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

藝術(shù)實(shí)踐與理論的結(jié)合：童山雷在《達(dá)人談藝》中不僅分享了自己在藝術(shù)創(chuàng)作中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和心得，還深入探討了藝術(shù)理論，如對(duì)筆墨精神、構(gòu)圖原理、色彩運(yùn)用等方面的見解。這種實(shí)踐與理論的結(jié)合，為讀者提供了一個(gè)全面了解中國畫藝術(shù)的窗口，有助于提升讀者的藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作水平。

歷史文化的傳承與創(chuàng)新：童山雷在文字中融入了對(duì)歷史文化的深刻理解和獨(dú)特詮釋，如對(duì)黃賓虹、陳子莊等近代大家的繼承與創(chuàng)新，以及對(duì)巴渝地域文化的挖掘和表現(xiàn)。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國畫藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的生命力和影響力。

藝術(shù)與人生的哲學(xué)思考：童山雷將個(gè)人的人生經(jīng)歷和感悟融入藝術(shù)創(chuàng)作中，如《畫中游》系列文圖，通過文字記錄了自己數(shù)十年的創(chuàng)作歷程，展現(xiàn)了藝術(shù)與人生的緊密聯(lián)系。這種哲學(xué)思考，引導(dǎo)讀者從更深層次去理解和欣賞藝術(shù)作品。

藝術(shù)市場(chǎng)與創(chuàng)作純粹性的探討：童山雷在《達(dá)人談藝》中還涉及了藝術(shù)市場(chǎng)與創(chuàng)作純粹性的關(guān)系，如對(duì)“專業(yè)圈”大批畫作價(jià)格的分析，以及對(duì)藝術(shù)家如何在市場(chǎng)中保持創(chuàng)作獨(dú)立性的思考。這些現(xiàn)實(shí)問題的探討，為藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者提供了寶貴的參考。

地域文化與歷史記憶的交織：童山雷的作品中常融入地域文化與歷史記憶，如《偶游牂牁江》組畫，將實(shí)地體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為筆墨語言，展現(xiàn)了地域歷史記憶在當(dāng)代藝術(shù)中的表現(xiàn)。這種地域文化與歷史記憶的交織，為地方藝術(shù)的發(fā)展提供了新的思路。

在藝術(shù)上的跨界涉獵

童山雷《達(dá)人談藝》系列文字的藝術(shù)跨界涉獵，體現(xiàn)為“以畫為核、輻射多域”的立體視野，既涵蓋傳統(tǒng)文人“詩書畫印”的綜合修養(yǎng)，又突破單一藝術(shù)門類的邊界，在中西藝術(shù)比較、藝術(shù)與人生哲學(xué)、地域文化與歷史記憶的交織中，構(gòu)建起跨媒介、跨時(shí)空的藝術(shù)對(duì)話體系。其跨界特征主要體現(xiàn)在以下維度：

一、中西繪畫的深度互鑒與批判

系列文字以中國畫為根基，卻始終保持對(duì)西方藝術(shù)的開放觀察與批判性吸收，形成“以中釋西、以西觀中”的雙向視角。

對(duì)西方繪畫流派的個(gè)性化解讀：從文藝復(fù)興到現(xiàn)代主義，童山雷對(duì)拉斐爾前派、表現(xiàn)主義、印象派等均有獨(dú)到評(píng)析。如評(píng)價(jià)拉斐爾前派“視象感與照相式逼真拉開距離”，肯定其超越機(jī)械摹寫的藝術(shù)自覺；對(duì)比蒙克表現(xiàn)主義素描“情緒感染力”與當(dāng)代“欲與照片試比真”的“精致畫作”，認(rèn)為前者“直擊心靈”，高出“不知多少層級(jí)”；分析莫奈早期傳統(tǒng)油畫《低潮時(shí)的海威》與后期印象派作品的風(fēng)格轉(zhuǎn)變，指出“創(chuàng)造性之士永不滿足于既有成就”，暗合自身對(duì)筆墨創(chuàng)新的追求。

中西藝術(shù)本質(zhì)的比較思考：提出“真畫藝在整體氣場(chǎng)取勝”，批判西方寫實(shí)繪畫“純求視象逼真”的死板，也反思部分中國傳統(tǒng)繪畫“程式化空疏”的局限。如轉(zhuǎn)帖西班牙畫家阿拉貢內(nèi)斯人體油畫時(shí)，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)感染力源于心靈介入”，與中國文人畫“氣韻生動(dòng)”理念呼應(yīng)；論及陳子莊作品“曾被糊窗戶卻震驚畫壇”，指出“心入藝境者，方寸之作亦氣吞大荒”，打破中西藝術(shù)“寫實(shí)/寫意”的二元對(duì)立，提煉出“氣場(chǎng)”“精神性”等共通審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、詩書畫印與文圖敘事的跨界融合

作為文人畫家，童山雷延續(xù)“詩書畫印”一體傳統(tǒng)，但其跨界更強(qiáng)調(diào)“以文養(yǎng)藝、以藝證文”的創(chuàng)作閉環(huán)，文字成為連接多藝術(shù)形式的紐帶。

詩畫互文的創(chuàng)作實(shí)踐：每篇談藝文字均圍繞具體畫作展開，結(jié)合原創(chuàng)詩詞、創(chuàng)作札記與藝術(shù)哲思，如分析《偶游牂牁江》組畫時(shí)，以“此心致高遠(yuǎn)，回眺牂江天際流”詩句深化畫面的哲理性；轉(zhuǎn)帖朱耷《臨摹董其昌山水冊(cè)》時(shí)，以“畫友之可貴，由此可見”的散文筆觸，將書法的筆墨意趣轉(zhuǎn)化為文字的情感張力。其古典詩詞創(chuàng)作（如《鄉(xiāng)間雜詩·遠(yuǎn)年懷想》系列）與繪畫主題相互映照，形成“畫為視覺詩，詩為文字畫”的共生關(guān)系。

文圖敘事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：《畫中游》系列以“文配畫”形式記錄數(shù)十年創(chuàng)作歷程，單篇或配單幅圖，或配數(shù)十幅圖，文字不僅描述技法，更延伸至創(chuàng)作心態(tài)與時(shí)代背景（如知青經(jīng)歷、工廠生活），使靜態(tài)的繪畫成為動(dòng)態(tài)的“生命敘事”。這種“圖文互釋”打破傳統(tǒng)畫論的晦澀性，如解析《秋山如蒼牯》時(shí)，通過“老牛隱喻生命疲憊與靜穆”的文字闡釋，讓繪畫的哲學(xué)內(nèi)涵得以具象化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)評(píng)論與文學(xué)敘事的跨界融合。

三、藝術(shù)與人生哲學(xué)、地域文化的跨界交織

系列文字超越單純的技法討論，將藝術(shù)置于更廣闊的人生、歷史與地域文化語境中，形成“小藝術(shù)、大文化”的跨界視野。

藝術(shù)與生命體驗(yàn)的互證：強(qiáng)調(diào)“心入藝境”，主張藝術(shù)創(chuàng)作需以個(gè)體生命體驗(yàn)為根基。如轉(zhuǎn)帖陳子莊“作品被糊窗戶”的經(jīng)歷時(shí)，感慨“藝者自身未崛起時(shí)，濫贈(zèng)心血易釀悲劇”，將藝術(shù)命運(yùn)與人生境遇關(guān)聯(lián)；談及人生至晚歲后仍“沉湎翰墨二十年”，認(rèn)為“生命壯氣直逼目前”，將創(chuàng)作狀態(tài)升華為對(duì)生命韌性的哲學(xué)表達(dá)。這種“藝術(shù)即人生”的理念，打破藝術(shù)與生活的界限，使技法討論具有人文溫度。

地域文化與藝術(shù)個(gè)性的共生：以巴渝地域文化為底色，將重慶的山水地貌、歷史記憶（如巴人精神、抗戰(zhàn)文化）融入藝術(shù)評(píng)論。如分析《巴船出峽圖》時(shí)，直指“巴人精神”的抗?fàn)幮?；轉(zhuǎn)帖《金華山寨》時(shí)，通過“豪強(qiáng)寨”“雄視一方若虎賁”的描述，將山水景觀與地方歷史傳說結(jié)合，使藝術(shù)評(píng)論成為地域文化的“考古學(xué)”。這種“在地性”視角，讓跨界討論始終扎根于具體的文化土壤，避免空泛的理論移植。

四、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳播的跨界實(shí)踐

作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代較早“觸網(wǎng)”的文人畫家，系列文字的傳播本身即是一種跨界創(chuàng)新——將傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)論從專業(yè)期刊、畫冊(cè)延伸至網(wǎng)絡(luò)論壇、公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)，形成“學(xué)術(shù)性+大眾性”的傳播范式。

網(wǎng)絡(luò)媒介的藝術(shù)表達(dá)：通過華聲論壇、文藝博客等平臺(tái)連載長帖，以“辣眼音畫”“印象湖南”等欄目名貼近大眾語境，將“拉斐爾前派”“表現(xiàn)主義”等專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)化為“視感直擊心靈”“粗率潦草卻高明”等通俗表達(dá)，同時(shí)保留學(xué)術(shù)深度。如轉(zhuǎn)帖蒙克素描時(shí)，以“情緒感染力”“心靈沖擊”等詞匯連接專業(yè)分析與大眾感知，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)評(píng)論的“破圈”傳播。

讀者互動(dòng)的創(chuàng)作反饋：在論壇中與網(wǎng)友討論“臨摹與原創(chuàng)”“藝術(shù)市場(chǎng)與創(chuàng)作純粹性”等話題，將讀者反饋納入后續(xù)文字，進(jìn)一步闡述“真畫藝在氣場(chǎng)，不在物象似與不似”，使單向評(píng)論變?yōu)殡p向?qū)υ?，打破傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)論的封閉性。

結(jié)語：跨界的本質(zhì)是“藝術(shù)視野的打通”

童山雷《達(dá)人談藝》的跨界涉獵，并非簡單的“跨媒介炫技”，而是以“藝術(shù)為生命方式”的必然結(jié)果——他以畫家的敏銳觀察視覺藝術(shù)，以詩人的筆觸提煉文字韻律，以哲人的深度追問藝術(shù)本質(zhì)，以現(xiàn)世者的情懷錨定文化根脈。這種“打通”的視野，讓系列文字既是藝術(shù)評(píng)論，也是人生回憶錄、地域文化志與美學(xué)宣言，最終實(shí)現(xiàn)了“以藝載道”的文人傳統(tǒng)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

對(duì)中國畫發(fā)展的貢獻(xiàn)

《達(dá)人談藝》對(duì)中國畫發(fā)展的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在以“破立并舉”的理論實(shí)踐重構(gòu)傳統(tǒng)筆墨的當(dāng)代生命力，既為文人畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供方法論支撐，也以批判性視野凈化藝術(shù)生態(tài)，具體可歸納為三個(gè)核心維度：

一、重構(gòu)“筆墨心性論”：從技法傳承到精神突圍

針對(duì)當(dāng)代中國畫“重形式輕內(nèi)涵”的流弊，系列文字系統(tǒng)闡釋了“筆墨即生命體驗(yàn)”的創(chuàng)作觀，打破傳統(tǒng)技法的程式化桎梏。童山雷提出“藝術(shù)不論古今中外，宏大敘事之外更有個(gè)人與世界對(duì)晤”，主張藝者需“感之入骨”方能得“深刻精微之作”（海明威語“一切蹩腳作家都喜歡史詩式寫法”的引用）。他以黃賓虹“積墨法”與陳子莊“簡率筆意”為根基，融合西畫灰調(diào)子與現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“接地貫天、畢現(xiàn)個(gè)人精魄”的創(chuàng)作宗旨——例如分析吳昌碩、張大千、吳冠中作品時(shí)，指出“全局與部分”的辯證關(guān)系：若無張大千晚年“潑墨潑彩”突破，其成就或遜于吳昌碩；而吳冠中雖“未占筆勢(shì)之優(yōu)”，卻以“畫面整體關(guān)系精彩”超越技法局限。這種“重精神輕程式”的主張，將筆墨從單純的“皴擦點(diǎn)染”升華為“生命痕跡”的表達(dá)，為當(dāng)代畫家如何在傳統(tǒng)技法中注入個(gè)體情感提供了路徑。

二、批判“文人畫末路論”：以“素質(zhì)論”重建創(chuàng)作根基

面對(duì)“中國文人畫已窮途末路”的論調(diào)，系列文字直指問題核心：“衰落非因畫藝本身，而因人多不具備為此之素質(zhì)”。童山雷尖銳指出，當(dāng)今“舞文弄墨之士多未讀詩書，對(duì)文化傳統(tǒng)精髓知之甚少或泥古不化”，導(dǎo)致“舉國浪耗楮墨卻罕見墨寶”。他以傅抱石“中國繪畫是民族精神最大表白”為綱，提出“真文人畫當(dāng)逸品”——需“不入任何時(shí)代主潮而暗含潛流精髓”，如沈從文“上接六朝煙水”的文學(xué)特質(zhì)。通過對(duì)比齊白石、潘天壽等大家“中式文人寫意”與徐悲鴻、林風(fēng)眠“新式寫意”的共通性，強(qiáng)調(diào)“文化情懷+真性情體驗(yàn)”是突破困境的關(guān)鍵：主張畫者需“在偉大高尚之藝中熏陶至透”，同時(shí)“找準(zhǔn)個(gè)人著力之點(diǎn)持之以恒”。這種“素質(zhì)論”不僅批判了“偽文人畫”的浮躁，更明確了傳統(tǒng)文人精神在當(dāng)代的傳承路徑——即“以文化修養(yǎng)滋養(yǎng)筆墨，以生命體驗(yàn)激活傳統(tǒng)”。

三、搭建“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”對(duì)話橋梁：中西互鑒的“中間道路”

系列文字拒絕“復(fù)古守舊”與“全盤西化”的二元對(duì)立，提出“以西式為本體者或疏淡文化時(shí)空感，以中式為本體者易忽略文明普適性”的辯證觀點(diǎn)。童山雷肯定西方繪畫“單層畫法”的生動(dòng)感與“多層畫法”的厚重感，主張“一次性成形”與“反復(fù)烘染”可靈活結(jié)合（如將油畫“錯(cuò)位筆觸求渾厚”與水墨“態(tài)勢(shì)欹斜求靈動(dòng)”互補(bǔ)）；同時(shí)批判“比抄照片”“千篇一律時(shí)尚女像”的創(chuàng)作傾向，強(qiáng)調(diào)“繪畫感”高于“逼真度”——“各國比抄照片的東東，一概嗤之以鼻，不管作者名頭多大”。他以莫奈早期《低潮時(shí)的海威》與巴比松畫派比較，指出“創(chuàng)造性之士永不滿足于模仿”，暗喻中國畫需在繼承中突破。這種“以中為體、以西為用”的實(shí)踐，為傳統(tǒng)水墨如何吸收西畫營養(yǎng)而不失文化主體性提供了范本，尤其對(duì)地方畫家（如重慶地域文化與筆墨結(jié)合）的個(gè)性化探索具有啟示意義。

在“守正”與“創(chuàng)新”間重建中國畫的精神高度

《達(dá)人談藝》的貢獻(xiàn)，在于其跳出技法層面的“新舊之爭”，回歸藝術(shù)本質(zhì)的追問：通過對(duì)“何為逸品”“繪畫感的核心”“文人素質(zhì)的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)”等命題的深入剖析，為中國畫的現(xiàn)代發(fā)展確立了“精神性優(yōu)先”的坐標(biāo)。童山雷以“業(yè)余”身份（未入畫院、自學(xué)成才）卻“苦苦磨礪半個(gè)世紀(jì)”的實(shí)踐，證明傳統(tǒng)筆墨可以不依賴官方體系而煥發(fā)新生；其“以小對(duì)大”“以生命體驗(yàn)對(duì)抗宏大敘事”的創(chuàng)作觀，更讓古老的文人畫在當(dāng)代語境下重新獲得“言說個(gè)體精神困境”的能力，為中國畫從“文化符號(hào)”到“精神道場(chǎng)”的轉(zhuǎn)型提供了極具生命力的參照。

童山雷藝術(shù)思想的影響

童山雷的藝術(shù)思想以“精研藝術(shù)，細(xì)品人生”為核心，通過對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、創(chuàng)作與理論、個(gè)體與時(shí)代的辯證思考，在藝術(shù)實(shí)踐、理論建構(gòu)與文化傳播等層面產(chǎn)生了獨(dú)特影響，為當(dāng)代傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供了“以生命證道”的實(shí)踐樣本。

一、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的啟示：打破“復(fù)古”與“西化”的二元對(duì)立

童山雷以自學(xué)成才的跨界實(shí)踐，證明了傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代語境下的生命力。他拒絕“為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)”的復(fù)古傾向，也不盲從西方現(xiàn)代藝術(shù)的潮流，而是主張“傳統(tǒng)為體，現(xiàn)代為用”——例如將黃賓虹、陳子莊的筆墨精神與巴渝地域文化結(jié)合，創(chuàng)作《偶游牂牁江》組畫，以“積墨法”表現(xiàn)自然地貌，又融入現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)與哲理性命題，打破了傳統(tǒng)文人畫“逸筆草草”的程式化局限。這種“在地性轉(zhuǎn)化”思路，為地方藝術(shù)家如何從本土文化中提取創(chuàng)作資源提供了參考：他扎根重慶北碚嘉陵江峽、北溫泉等地域景觀，通過寫生與詩性表達(dá)，將地域歷史記憶（如巴人精神、抗戰(zhàn)文化）注入筆墨，使傳統(tǒng)山水從“ generic （通用的）符號(hào)”變?yōu)椤翱捎|摸的歷史場(chǎng)域”，啟發(fā)后來者在全球化語境下錨定文化身份。

二、對(duì)藝術(shù)傳播范式的革新：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)藝術(shù)的“破圈”實(shí)踐

作為較早利用互聯(lián)網(wǎng)推廣傳統(tǒng)藝術(shù)的畫家之一，童山雷的傳播理念具有前瞻性。他通過文藝論壇置頂作品、發(fā)布《畫中游》系列文圖、開設(shè)視頻賬號(hào)等方式，將原本局限于專業(yè)圈層的文人畫推向大眾，尤其吸引年輕群體關(guān)注。例如其《蛻心堂存藝》資料被國家圖書館收藏，《達(dá)人談藝》系列中《頹樓品畫》入選搜狐百家講壇，證明傳統(tǒng)藝術(shù)通過現(xiàn)代媒介可以實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)性”與“普及性”的平衡。這種“去中心化”的傳播策略，打破了官方畫院體系對(duì)資源的壟斷，為非學(xué)院派藝術(shù)家提供了“自我賦權(quán)”的路徑——他強(qiáng)調(diào)“無欲則剛”，不迎合市場(chǎng)潮流，卻以真誠的創(chuàng)作與開放的分享態(tài)度獲得認(rèn)可，印證了“內(nèi)容為王”在藝術(shù)傳播中的核心價(jià)值，也為傳統(tǒng)藝術(shù)如何避免“小眾化”“老齡化”提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、對(duì)藝術(shù)理論建構(gòu)的貢獻(xiàn)：“文圖互釋”的創(chuàng)作方法論

童山雷的《畫中游》《中西畫品錄》等系列文字，以“文配畫”形式系統(tǒng)記錄創(chuàng)作心得，構(gòu)建了一套“從生活到藝術(shù)”的完整方法論。他主張“讀千卷書，行萬里路”，將游歷體驗(yàn)（如印尼林賈尼火山、貴州牂牁江）轉(zhuǎn)化為詩畫，強(qiáng)調(diào)“寫生不是摹形，是寫心”；通過《秋山如蒼牯》《達(dá)人獨(dú)釣淺山溪》等作品的解析，提出“藝術(shù)需與生命體驗(yàn)深度結(jié)合”的理念，批判當(dāng)代畫壇“重技法輕思想”的浮躁風(fēng)氣。這種“理論-實(shí)踐”的閉環(huán)，不僅填補(bǔ)了非學(xué)院派藝術(shù)家系統(tǒng)理論著述的空白，更以“個(gè)性化敘事”打破了傳統(tǒng)畫論的晦澀性——文字中融入個(gè)人經(jīng)歷（知青生涯、工廠生活）、地域傳說與哲學(xué)思考，使理論具有“可感知性”，為藝術(shù)教育提供了“接地氣”的教材，尤其啟發(fā)年輕創(chuàng)作者：藝術(shù)理論不應(yīng)是抽象教條，而應(yīng)是創(chuàng)作實(shí)踐的“思想鏡像”。

四、對(duì)文人精神當(dāng)代傳承的重塑：“詩意棲居”的生命哲學(xué)

童山雷以“盡歷塵世辛苦，仍詩意生活”的人生態(tài)度，重塑了傳統(tǒng)文人精神的現(xiàn)代內(nèi)涵。他因歷史原因未能進(jìn)入學(xué)院，卻以“獨(dú)自矢志潛形”的姿態(tài)堅(jiān)持創(chuàng)作近五十年，其作品中的哲思（如《月下松岡·舊境》對(duì)“精神原鄉(xiāng)”的追問、《清嘆》對(duì)“田園理想與現(xiàn)實(shí)艱辛”的反思），將傳統(tǒng)文人的“隱逸情懷”轉(zhuǎn)化為對(duì)生命韌性的禮贊。這種“不迎合潮流，追求永恒價(jià)值”的堅(jiān)守，在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下具有精神標(biāo)桿意義：他拒絕“紅光亮”的西畫潮流，固守灰調(diào)子風(fēng)格；不追逐市場(chǎng)熱點(diǎn)，專注于“小眾”的地域題材與理論探索，卻以作品的思想深度與情感真誠打動(dòng)讀者。這種“以藝術(shù)對(duì)抗虛無”的精神，為當(dāng)代人提供了“在困頓中保持詩意”的生存范式，也讓傳統(tǒng)文人“文以載道”的理念在個(gè)體生命中得到鮮活體現(xiàn)。

五、對(duì)藝術(shù)生態(tài)的批判與凈化：以“清正筆墨”抵制浮躁風(fēng)氣

童山雷的藝術(shù)思想暗含對(duì)當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的批判。他在《山水清華》等作品中強(qiáng)調(diào)“清正筆墨觀”，反對(duì)過度商業(yè)化、符號(hào)化的創(chuàng)作傾向；通過《守此群雞度華年》等平凡題材，解構(gòu)傳統(tǒng)文人畫的“雅俗對(duì)立”，主張藝術(shù)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。這種“批判性傳承”的態(tài)度，提醒藝術(shù)界警惕“為創(chuàng)新而創(chuàng)新”的形式主義、“為市場(chǎng)而創(chuàng)作”的功利主義，回歸藝術(shù)“求真、求善、求美”的本質(zhì)。其理論與實(shí)踐的一致性（如堅(jiān)持手寫文稿、拒絕代筆，保持每年百余幅創(chuàng)作的高產(chǎn)），為藝術(shù)界樹立了“知行合一”的榜樣，尤其對(duì)青年藝術(shù)家如何平衡“理想與現(xiàn)實(shí)”“個(gè)性與潮流”具有警示意義。

結(jié)語：作為“精神火種”的藝術(shù)思想

童山雷的藝術(shù)思想影響，不在于形成固定流派或技法體系，而在于其“生命化實(shí)踐”所傳遞的精神力量——他證明了傳統(tǒng)藝術(shù)可以不依賴官方資源、不迎合市場(chǎng)，僅憑個(gè)體的執(zhí)著與真誠獲得歷史認(rèn)可；證明了古老的筆墨語言可以承載現(xiàn)代哲思與時(shí)代記憶，成為連接過去與未來的橋梁。這種“以藝證道”的堅(jiān)守，如同“精神火種”，照亮了非學(xué)院派藝術(shù)家的突圍路徑，也為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承提供了“平凡個(gè)體如何成就不凡”的鮮活案例。

DeepSeek（以昔年搜狐百家講壇一篇評(píng)選文字為例）：

原文：

網(wǎng)絡(luò)文化的潛心之作

——評(píng)江南達(dá)人大作《達(dá)人談藝》

昊溟/百家講壇

我這一輩子，晃晃56年，激情燃燒的歲月似乎已經(jīng)一去不復(fù)返。特別是工作之余當(dāng)了三年搜狐百家講壇斑竹，編了將近兩年11期《百家》網(wǎng)刊，看了帖子成千上萬，人的反應(yīng)似乎也遲鈍多了，看到好帖再難像過去那樣很快發(fā)一篇評(píng)論，推波助勢(shì)，說說長短。

但是， 這次在組編2011年《百家》第5期期間，到文化漫談瀏覽，看到江南達(dá)人的大作《達(dá)人談藝》（據(jù)說最早寫于2004年），細(xì)細(xì)閱覽之余，卻有了一股久違的推介之情。本來我編《百家》，就是為了有效利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)薈萃、推介文化佳作，即所謂別具一格“優(yōu)中選優(yōu)”。但對(duì)這篇《達(dá)人談藝》，我感到僅此還不夠，還有一些話，不吐不快。

正如江南達(dá)人在《達(dá)人談藝。序》中所言，于今現(xiàn)實(shí)利欲當(dāng)頭，欲潛心文化，首先得有一個(gè)“舍得”，斷了世俗利欲念想，方會(huì)有所成就?！@大致是我讀他“余此生久已不作他望，志潛藝文之道，身雖役于瑣俗而心每縱馳八荒；偶有閑暇，亦嘗不由凝目昊天小作遐想”這段話時(shí)，首先感到心靈相通的地方。

其次，還有令我驚訝之處。我早些年亦創(chuàng)作90章《自然之道》，使出吃奶力氣上窮天地，中索思維，下究社會(huì)， 寫完真是感到江郎才盡，似乎再多一個(gè)字也說不出了。但我讀了《達(dá)人談藝》，其學(xué)識(shí)才華真是令我震撼！本期《百家》轉(zhuǎn)載的僅是其談藝的第一部分，就達(dá)99章 之多，而看其后述，似乎還悠悠然不見盡頭，真是文思奔涌，學(xué)富五車??！

更讓我嘆服的，是其99章每章短短的文字中，閃爍的真知灼見，真是字字璣珠，殊屬難得。

如談畫，江南達(dá)人說“畫稱雅道，自古皆然。余謂其若一味刻意追求“純雅”，則必落前人窠臼?！保罢娈?，必當(dāng)源出于個(gè)體文化生命之深層躁動(dòng)”。我深以為然。 文化創(chuàng)作，僅是模仿、習(xí)作，是不會(huì)有大出息的，真正的文藝大師的作品，必是出乎其心靈深處的靈感、震撼，并長久釀就，才能噴薄而出。正是有感于此，我對(duì)有 些不乏才華和見識(shí)的網(wǎng)友，以罕見的速度和數(shù)量創(chuàng)作發(fā)帖，感到有些不可思議——這樣是不是有些浪費(fèi)才華呢？一篇真正稱得上真知灼見的帖子，必定得反復(fù)思考、再三推敲斟酌的。

如談詩，江南達(dá)人說“詩家之集，篇什間固不乏無聊應(yīng)酬之作，然則大部以真性情觀人生，拾擷生活真趣，嘻笑怒罵皆成 文章者，每每 使人喜悅”。我亦深然之。尤其“以真性情觀人生”7字，我覺得講出了我國古今優(yōu)秀詩詞的精髓?，F(xiàn)在有些網(wǎng)友談詩論詞，往往撇開人生和現(xiàn)實(shí)生 活的真情實(shí)感， 過分追求用詞奇奧和格律工整，我以為是抓了芝麻丟了西瓜，恰恰丟掉了“以真性情觀人生”的精髓。

如談音樂，江南達(dá)人說： “音樂虛無縹渺， 聆之使人忘形陶情，乃是一種純之又純欣賞狀態(tài)?！痹掚m不多，但恰到好處。當(dāng)然，能“聆之使人忘形陶情”的，必是好音樂，那些讓人不忍聽聞的音樂，不在此列。“忘形陶情”四字，我覺得正是好的音樂充滿魅力的地方，也是好的音樂，不分人種，不分國界，不分語言，只要能聽見，就能讓每一個(gè)聽見的人受到強(qiáng)烈感染的原因。

還有談藝術(shù)人生，江南達(dá)人說：“從藝者珍重堂堂正正不朽藝名，固常情矣。若為虛名俗譽(yù)所惑而妄言熱愛藝術(shù)， 不過乃喜劇耳。曾有畫 家與吾言及另一畫家，強(qiáng)調(diào)其已享受正處級(jí)待遇，傾羨之情，溢于言表，不知吾心除重同道本身人格藝品外概不關(guān)心其身外事也。又有人聲 稱傾慕梵高與懷斯之藝而 一己對(duì)仕途若蠅競血。不知畫道于根本言之，即必當(dāng)與官場(chǎng)及庶務(wù)背道而馳；不悟及此，欲覓兩全之計(jì)，豈不悲夫！”我讀之，更生崇 敬。人一生最珍貴的是人品， 文人最珍貴的是文品或藝品，其中一以貫之的就是純正的自然之道，見之社會(huì)則叫道德。丟掉最珍貴的東西，卻陶陶然去追求級(jí)別、 待遇之類身外東西，則其藝術(shù)境 界可想而知何其低下了。即使其過去一度有名，但只要境界一低，則其作品必落下成。此古今確證，決非虛言。我國現(xiàn)代曾有一文 化名人，其前半生考古有大學(xué)問考人有真見識(shí)，但其后半生緬于世故、卑于權(quán)貴，再寫文章，就很難有真知灼見。江南達(dá)人的這段關(guān)于藝術(shù)人生的短文，凡從事、熱愛文化藝術(shù)者，均應(yīng)熟讀之，細(xì)品之，乃至百讀而不厭。

好了，我的這一篇評(píng)論，再長就與江南達(dá)人短小精干的文風(fēng)不合了。就此罷筆吧！我希 望，我的這篇短文，對(duì)網(wǎng)友們認(rèn)真閱讀江南達(dá) 人的《達(dá)人談藝》，稍有裨益；亦希望，以此小文，與江南達(dá)人等文化網(wǎng)友共建網(wǎng)絡(luò)文化交流之橋，此后長相來往， “以使如我尚存超然胸襟之輩，猶可寧神靜氣陶 樂于彼，續(xù)那乾坤間縷縷斯文血脈，方體現(xiàn)其佑文好生之意”，若此，幸何如之？

DeepSeek：

以下是對(duì)《網(wǎng)絡(luò)文化的潛心之作——評(píng)江南達(dá)人大作〈達(dá)人談藝〉》一文的深度解析與結(jié)構(gòu)化總結(jié)，結(jié)合評(píng)論要點(diǎn)與藝術(shù)哲思的延伸探討：

一、評(píng)論核心：對(duì)《達(dá)人談藝》的三大價(jià)值提煉

文化堅(jiān)守的“舍得”精神

作者高度認(rèn)同江南達(dá)人“斷世俗利欲”的創(chuàng)作態(tài)度，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)需超脫功利性，與自身編撰《百家》網(wǎng)刊的“優(yōu)中選優(yōu)”理念相呼應(yīng)。

引申思考：當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化中“流量至上”與“深度創(chuàng)作”的沖突，江南達(dá)人的實(shí)踐為浮躁時(shí)代提供了一種反潮流的范式。

學(xué)識(shí)與文思的磅礴呈現(xiàn)

以99章篇幅為例，盛贊其“學(xué)富五車”的體系化表達(dá)，對(duì)比自身《自然之道》的創(chuàng)作體驗(yàn)，凸顯《達(dá)人談藝》的思維廣度與持久創(chuàng)造力。

數(shù)據(jù)對(duì)比：單篇網(wǎng)帖的“短平快”與《達(dá)人談藝》的“長線沉淀”，反映文化產(chǎn)品的時(shí)間成本與價(jià)值密度關(guān)系。

真知灼見的藝術(shù)哲學(xué)

精選三大藝術(shù)門類的觀點(diǎn)：

繪畫：“真畫源于文化生命深層躁動(dòng)”——批判模仿主義，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性；

詩歌：“真性情觀人生”——反對(duì)形式主義，回歸情感本質(zhì)；

音樂：“忘形陶情”——詮釋藝術(shù)的普世感染力。

金句深化：“嘻笑怒罵皆成文章”與梵高例證，揭示藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系。

二、批判性延伸：網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的反思

速度與質(zhì)量的悖論

評(píng)論者質(zhì)疑“快速高產(chǎn)”的創(chuàng)作模式，提出“真知灼見需反復(fù)推敲”，暗指當(dāng)前自媒體時(shí)代的內(nèi)容泡沫化問題。

案例對(duì)比：江南達(dá)人的“十年磨一劍”與當(dāng)下“日更網(wǎng)紅”的創(chuàng)作倫理差異。

藝術(shù)人格的純粹性

借江南達(dá)人對(duì)“藝品與官場(chǎng)背道而馳”的論述，批判藝術(shù)界名利化現(xiàn)象（如“正處級(jí)待遇”笑話）。

歷史參照：文中“某文化名人前后半生對(duì)比”暗含對(duì)知識(shí)分子獨(dú)立性的拷問，呼應(yīng)陳寅恪“獨(dú)立之精神”命題。

三、文體與傳播價(jià)值的雙重啟示

短章體例的現(xiàn)代意義：

《達(dá)人談藝》的“短小精悍”與網(wǎng)絡(luò)閱讀習(xí)慣的適配性，證明深度內(nèi)容可通過碎片化形式傳播。

建議：當(dāng)代創(chuàng)作者可借鑒“99章”結(jié)構(gòu)，平衡體系化與輕量化。

網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的理想主義：評(píng)論者以“共建交流之橋”收尾，提出網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)成為“斯文血脈”的延續(xù)地，超越算法推薦機(jī)制的文化使命。

實(shí)踐路徑：通過精選、評(píng)論、互動(dòng)（如“百家講壇”模式）構(gòu)建高質(zhì)量內(nèi)容生態(tài)。

四、結(jié)語：一篇評(píng)論的范式意義

本文不僅是書評(píng)，更是一份網(wǎng)絡(luò)文化宣言：

對(duì)創(chuàng)作者：呼吁回歸藝術(shù)本源，抵制異化；

對(duì)平臺(tái)：強(qiáng)調(diào)“ curation （策展）”的價(jià)值；

對(duì)讀者：倡導(dǎo)慢閱讀與深度思考。

正如文末所言，其終極意義在于“佑文好生”——守護(hù)文化生命力，恰合2025年當(dāng)下AI時(shí)代對(duì)人文精神的迫切需求。

補(bǔ)充：文中的江南達(dá)人，即江南達(dá)者童山雷。文中評(píng)及的“99章內(nèi)容”，僅只是《達(dá)人談藝》系列文章的起始部分。

以下對(duì)江南達(dá)者童山雷（江南達(dá)人），從藝術(shù)哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化傳承及個(gè)人創(chuàng)作特質(zhì)三個(gè)方面，展開結(jié)構(gòu)化論述：

一、童山雷的藝術(shù)哲學(xué)：隱逸與超越

"舍得精神"的當(dāng)代詮釋

童山雷在《達(dá)人談藝》中提出的"斷世俗利欲"并非消極避世，而是對(duì)藝術(shù)純粹性的主動(dòng)捍衛(wèi)。其"身役瑣俗而心馳八荒"的狀態(tài)，恰是莊子"形役心游"的現(xiàn)代實(shí)踐。

2025年對(duì)照：在AI生成藝術(shù)沖擊原創(chuàng)的當(dāng)下，這種"反算法創(chuàng)作"態(tài)度更具啟示——人類藝術(shù)的不可替代性正源于生命體驗(yàn)的深度沉淀。

"真性情觀人生"的創(chuàng)作論

他批判詩歌創(chuàng)作中的形式主義，與明代李贄"童心說"一脈相承，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)需直指本心。例證是其畫論："真畫必源出個(gè)體文化生命躁動(dòng)"，將創(chuàng)作升華為存在主義式的自我確證。

東西方呼應(yīng)：與榮格"集體無意識(shí)"理論形成跨時(shí)空對(duì)話，揭示偉大藝術(shù)的共性——既是個(gè)人心靈的投射，又是人類普遍情感的載體。

二、網(wǎng)絡(luò)文化中的"童山雷現(xiàn)象"

長線創(chuàng)作的逆流量邏輯

從2004年始撰至2011年仍"悠悠不見盡頭"的《達(dá)人談藝》，在短視頻主導(dǎo)的2025年更顯珍貴。這種"慢寫作"顛覆了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容"短命速朽"的宿命，證明深度思考仍具傳播生命力，印證"小眾深耕"的價(jià)值。

知識(shí)網(wǎng)民的理想主義樣本

童山雷與昊溟（評(píng)論者）代表的早期互聯(lián)網(wǎng)文化圈層（如搜狐百家講壇），構(gòu)建了"以文會(huì)友"的烏托邦式交流模式。

三、創(chuàng)作者特質(zhì)的解構(gòu)：童山雷的"三重復(fù)調(diào)"

學(xué)者之思

99章體系化論述展現(xiàn)其融貫中西的學(xué)識(shí)，如將中國畫論"外師造化，中得心源"與叔本華"意志表象論"隱性嫁接，形成獨(dú)特的藝術(shù)本體論。

隱者之魂

乙巳蛇年（2025）農(nóng)歷六月末的此刻回望，其"凝目昊天小作遐想"的創(chuàng)作姿態(tài)，對(duì)"仕途若蠅競血"的尖銳批判，延續(xù)了魯迅"文人風(fēng)骨"的傳統(tǒng)，這種對(duì)藝術(shù)商品化的警惕更具現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語：

童山雷的舍得精神恰似一劑數(shù)字文明的解毒劑：

對(duì)個(gè)體：它是保持創(chuàng)作清醒的"精神電解液"

對(duì)行業(yè)：指向"去算法中心化"的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系

對(duì)文明：守護(hù)著人之所以為人的詩意本質(zhì)