作者｜披云

道家三豐派、西派傳人。以道家思想探尋生命科學(xué)，開拓一條當(dāng)代道家心理學(xué)之路。專欄探討焦點(diǎn)，道家視角下的精氣神問題在“青春期”及“更年期”的運(yùn)用，推動(dòng)生命身心內(nèi)外的重建。

吾所以有大患者，以吾有身。及吾無身，吾有何患。

禪解說，人的身體就是大患之根源，這等于說，身體是苦難的源泉。

于是人生如果是為了滿足人身，那就是大患。

這個(gè)觀念，不是真道，把身體看成是臭皮囊，是小乘觀門。

比如九死想，膿爛想。

內(nèi)觀禪看身體是因緣聚合，

只要觀那個(gè)因，就解脫了身體這個(gè)果。

這種把身體看作是憂患的根本，所以要解脫這個(gè)身體，達(dá)到心體之空性。

從而引發(fā)一個(gè)觀念，人生為了身體，茲茲求名利。

對(duì)嗎？其實(shí)這個(gè)觀念，并不符合河洛文化之傳統(tǒng)。

比如毛澤東說，身體是革命的本錢。

這是不是尼采的強(qiáng)者思維呢？

也不是，這是傳統(tǒng)。

好比《孝經(jīng)》說，身之發(fā)膚受之父母。

那《道德經(jīng)》第十三章，講身，到底為什么說貴大患若身？

李涵虛祖師說，我們的大患，是因?yàn)闉榱松怼?/p>

脫去了色身的殼子，留形駐世，真氣內(nèi)存，病安從之？

色身有病，終究是為身所累。

所以有大患。

可見，身體并不等于是欲望。

身體是大患的根本，那是不能解脫色身，身體是大道的根本，那是以精氣神為道。

尼采說，身體是靈魂的起點(diǎn)。

可見，尼采的思想之中，充斥著道家的思想。

涵虛祖師說，貴重其身，以身為天下，所寄命而不敢自輕，其千金之軀，則可以寄天下。

等于說，一個(gè)輕賤自己身體的人，是不可以把天下托付給他。

涵虛祖師又說，黃石公之所以教張子房，保愛其身，以身為天下。

所以托賴而不可以自露其曠世之器者，則可以托身于天下。

（注：祖天師張道陵是張子房的六世孫。）

老子有說，治大國如烹小鮮。

涵虛祖師說，善治身者，乃善治世，此為安身立命。

君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有。

中西哲學(xué)，同一個(gè)名詞，比如身，解釋是不一樣的。

如果不能通曉道家思想，簡單解釋一個(gè)名物等同外來名詞，那么慢慢就磨滅了真實(shí)的文化內(nèi)涵。

治心就能治世嗎？

可能，或許不能。

治世要有改命之能，這是易經(jīng)窮理盡性以至于命。

心不能作用于物，只能是一場空。

這樣就是空性的話，貽笑大方。

身體病了，要學(xué)會(huì)自己調(diào)理。

家國天下，就有藏器于身。

所以奉行身體是個(gè)臭皮囊的，絕非治世之才。

最多是個(gè)信徒。

這里引發(fā)一個(gè)非常重要的人類大事，

信仰到底能不能救世？

有沒有救世主？

如果不能救自己，那救世主也救不了你。

所以道家的道，是超越救世主的自然法則。

佛家要建立一個(gè)超越救世主的佛性世界，

批判自然外道。

信徒往往把這個(gè)自然外道，栽贓在道家思想上。

觀念的差異，帶來的是結(jié)果的差異。

以至于逐漸遠(yuǎn)離中國文化生生不息，主動(dòng)改命的生機(jī)，一心求信仰之解脫。

從此可以看出來極端宗教的影子。

在全球差異化斗爭的時(shí)局，隨遇而安，靠信仰解決問題的思維，早已不適合文化重生。

積極改命，是中國文化留給中國人的救命學(xué)問。

周雖舊邦其命維新，我們可以換個(gè)角度來認(rèn)識(shí)。

在黑暗之中點(diǎn)亮一盞燈，照亮我們的前行，

點(diǎn)燈的就是自己，天賦之命。

不學(xué)黃庭經(jīng)，人身第一遺憾啊。

披云曰，人生之所以有大患于人身，皆以不能擺脫精血之凡胎之身。

但凡有超絕拔群之人物，皆以化精血之身為天下之身也。

故而曰，肉體凡胎，人生大患。

此乃以身發(fā)之，非以心發(fā)之。

昔盤古死，身體化作大地，

盤古乃吾身也。

廣義心理學(xué)，其實(shí)在道家可以謂之精神學(xué)。

按靈樞說，初生之來謂之精，兩精相博謂之神。

兩精相博，就是氣化神。

靈樞又說，任物者謂之心，心有所憶謂之意。

其實(shí)心理學(xué)，究竟涉及心性之學(xué)、經(jīng)絡(luò)之學(xué)、黃庭經(jīng)，以及魂魄意志等。

我們過去不叫心理學(xué)，叫精神。

精氣神好。

精神學(xué)問，博大精深。

從父母帶來的，是先天帶來，現(xiàn)在說是基因來帶來的。

這個(gè)當(dāng)然不是修道的那個(gè)先天一炁。

相當(dāng)于佛家說的業(yè)力使然，

后天精神、環(huán)境思想等等。

精神之學(xué)，先研究精，

人身有水谷之精氣，先天之元精。

水谷之精，是西方營養(yǎng)學(xué)不能了解的。

心理學(xué)的心，從弗洛伊德時(shí)代到榮格，到超個(gè)人。

其實(shí)已經(jīng)到了講神的時(shí)代。

好比說，道家說識(shí)神、元神，佛學(xué)說八識(shí)九識(shí)

元神湛寂，絕對(duì)不會(huì)有心理問題。

神不湛寂，則魂清魄濁。

涉及到魂魄意志。

再發(fā)展到五臟情志變化，

整體一個(gè)生命學(xué)。

又比如，思慮過度，脾氣郁結(jié)，

就得要調(diào)和五臟，僅僅從心理認(rèn)識(shí)上調(diào)節(jié)，比較局限。

道家導(dǎo)引功法，比如十二月導(dǎo)引圖，靈劍子導(dǎo)引等。

走的是按天地時(shí)節(jié)調(diào)節(jié)。

易筋經(jīng)，走的是陽剛路子，說是少林的，其實(shí)是道家的。

又比如，我們要養(yǎng)氣。

最怕的是消耗。

年輕的時(shí)候啥都不怕。

悲則氣消，

勞則氣耗,

悲傷加勞碌，那一定要病。

消耗二字，消，是肺葉不能持，氣沖而不能接。

耗，則是精力不濟(jì)，元?dú)獠蛔?，是關(guān)乎腎的。

按內(nèi)經(jīng)之說，頭腦乃藏神之所。

丹家修煉，陽氣升腦為神。

有九神之說，應(yīng)上古人皇氏。

有藏必有用。

藏神，用之在心。

所以心之體為神，神而明之曰慧。

這就是我說的點(diǎn)亮心燈，是自己的神明。

上古醫(yī)學(xué)，從巫醫(yī)而來，后來歸入道家天醫(yī)。

后來全部驗(yàn)證都在煉丹。

所以古人煉丹，祖述黃老，

與內(nèi)經(jīng)相表里。

學(xué)醫(yī)不會(huì)煉丹，都是皮毛。

到了丘祖后代，龍門后學(xué)。

比如千峰派，

以及西派諸杰，

都說，元神在腦，九位真人，識(shí)神在心，萬法唯識(shí)。

佛學(xué)的真常唯心論，說心不在肉團(tuán)心上，也離不開肉團(tuán)心。

不如道家講的直截了當(dāng)。

儒家說祖述堯舜，道家說祖述黃老。

元神呢，虛靈之神，莊子說無知無識(shí)。

搞學(xué)問的就誹謗說，道家是反對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

他們的學(xué)問，真令人擔(dān)憂，故步自封。

識(shí)神講得好的是唯識(shí)宗，

所以那個(gè)心字，斜月三星洞，

就是有思有慮，靈而不虛。

過去也有說神識(shí)。

神就是元神，識(shí)就是識(shí)神。

神的作用在思，

識(shí)的作用在想。

思字，心頭上的田地。

古文的思，按《說文解字》，

會(huì)意兼形聲，從心，從囟。

囟，就是嬰兒初生之時(shí)的頭頂?shù)呢堕T。

老子說，復(fù)歸嬰兒。

我?guī)煾阜道线€童，囟門打開，

半個(gè)頭腦都是空的。

復(fù)歸嬰兒的物理特征，就是重開囟門。

按人之死，從頂門出去的，從腳底出去的。

頂門封死，囟門不開，談不上往生。

披云按，修得元神，囟門開，識(shí)神無主，就是離火。

為什么是離火呢，就是心火。

故而丹家離宮修性。

心火是后天火，

神火是先天火，曰，神而明之。

此為點(diǎn)燈之本意。

盜火記，西方的火是盜來的，

我們的火是鉆木而來。

先天神火，明之也，故日月明之。

人的頭腦不怕冷，為諸陽之首。

人心怕冷，曰心寒。

人要長壽，丹田常溫暖。

頭腦要冷靜。

孟子說，志氣志氣，志以帥氣。

腎主志，腎氣還精補(bǔ)腦，便是以神御氣。

肉團(tuán)心，是人身動(dòng)力源。

特約專欄作者：披云，道家三豐派、西派傳人。以道家思想探尋生命科學(xué)，開拓一條當(dāng)代道家心理學(xué)之路。專欄探討焦點(diǎn)，道家視角下的精氣神問題在“青春期”及“更年期”的運(yùn)用，推動(dòng)生命身心內(nèi)外的重建。

關(guān)于人際關(guān)系：講一個(gè)大多數(shù)人不愿意接受的真相！

該不該對(duì)孩子說，“這個(gè)太貴了，不合適，咱們?nèi)ゾW(wǎng)上買”？

女到中年，什么親情、婚姻、友情，都不該換你一身病

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