作者｜披云

道家三豐派、西派傳人。以道家思想探尋生命科學(xué)，開拓一條當(dāng)代道家心理學(xué)之路。專欄探討焦點，道家視角下的精氣神問題在“青春期”及“更年期”的運用，推動生命身心內(nèi)外的重建。

吾所以有大患者，以吾有身。及吾無身，吾有何患。

禪解說，人的身體就是大患之根源，這等于說，身體是苦難的源泉。

于是人生如果是為了滿足人身，那就是大患。

這個觀念，不是真道，把身體看成是臭皮囊，是小乘觀門。

比如九死想，膿爛想。

內(nèi)觀禪看身體是因緣聚合，

只要觀那個因，就解脫了身體這個果。

這種把身體看作是憂患的根本，所以要解脫這個身體，達到心體之空性。

從而引發(fā)一個觀念，人生為了身體，茲茲求名利。

對嗎？其實這個觀念，并不符合河洛文化之傳統(tǒng)。

比如毛澤東說，身體是革命的本錢。

這是不是尼采的強者思維呢？

也不是，這是傳統(tǒng)。

好比《孝經(jīng)》說，身之發(fā)膚受之父母。

那《道德經(jīng)》第十三章，講身，到底為什么說貴大患若身？

李涵虛祖師說，我們的大患，是因為為了色身。

脫去了色身的殼子，留形駐世，真氣內(nèi)存，病安從之？

色身有病，終究是為身所累。

所以有大患。

可見，身體并不等于是欲望。

身體是大患的根本，那是不能解脫色身，身體是大道的根本，那是以精氣神為道。

尼采說，身體是靈魂的起點。

可見，尼采的思想之中，充斥著道家的思想。

涵虛祖師說，貴重其身，以身為天下，所寄命而不敢自輕，其千金之軀，則可以寄天下。

等于說，一個輕賤自己身體的人，是不可以把天下托付給他。

涵虛祖師又說，黃石公之所以教張子房，保愛其身，以身為天下。

所以托賴而不可以自露其曠世之器者，則可以托身于天下。

（注：祖天師張道陵是張子房的六世孫。）

老子有說，治大國如烹小鮮。

涵虛祖師說，善治身者，乃善治世，此為安身立命。

君子藏器于身，待時而動，何不利之有。

中西哲學(xué)，同一個名詞，比如身，解釋是不一樣的。

如果不能通曉道家思想，簡單解釋一個名物等同外來名詞，那么慢慢就磨滅了真實的文化內(nèi)涵。

治心就能治世嗎？

可能，或許不能。

治世要有改命之能，這是易經(jīng)窮理盡性以至于命。

心不能作用于物，只能是一場空。

這樣就是空性的話，貽笑大方。

身體病了，要學(xué)會自己調(diào)理。

家國天下，就有藏器于身。

所以奉行身體是個臭皮囊的，絕非治世之才。

最多是個信徒。

這里引發(fā)一個非常重要的人類大事，

信仰到底能不能救世？

有沒有救世主？

如果不能救自己，那救世主也救不了你。

所以道家的道，是超越救世主的自然法則。

佛家要建立一個超越救世主的佛性世界，

批判自然外道。

信徒往往把這個自然外道，栽贓在道家思想上。

觀念的差異，帶來的是結(jié)果的差異。

以至于逐漸遠離中國文化生生不息，主動改命的生機，一心求信仰之解脫。

從此可以看出來極端宗教的影子。

在全球差異化斗爭的時局，隨遇而安，靠信仰解決問題的思維，早已不適合文化重生。

積極改命，是中國文化留給中國人的救命學(xué)問。

周雖舊邦其命維新，我們可以換個角度來認(rèn)識。

在黑暗之中點亮一盞燈，照亮我們的前行，

點燈的就是自己，天賦之命。

不學(xué)黃庭經(jīng)，人身第一遺憾啊。

披云曰，人生之所以有大患于人身，皆以不能擺脫精血之凡胎之身。

但凡有超絕拔群之人物，皆以化精血之身為天下之身也。

故而曰，肉體凡胎，人生大患。

此乃以身發(fā)之，非以心發(fā)之。

昔盤古死，身體化作大地，

盤古乃吾身也。

廣義心理學(xué)，其實在道家可以謂之精神學(xué)。

按靈樞說，初生之來謂之精，兩精相博謂之神。

兩精相博，就是氣化神。

靈樞又說，任物者謂之心，心有所憶謂之意。

其實心理學(xué)，究竟涉及心性之學(xué)、經(jīng)絡(luò)之學(xué)、黃庭經(jīng)，以及魂魄意志等。

我們過去不叫心理學(xué)，叫精神。

精氣神好。

精神學(xué)問，博大精深。

從父母帶來的，是先天帶來，現(xiàn)在說是基因來帶來的。

這個當(dāng)然不是修道的那個先天一炁。

相當(dāng)于佛家說的業(yè)力使然，

后天精神、環(huán)境思想等等。

精神之學(xué)，先研究精，

人身有水谷之精氣，先天之元精。

水谷之精，是西方營養(yǎng)學(xué)不能了解的。

心理學(xué)的心，從弗洛伊德時代到榮格，到超個人。

其實已經(jīng)到了講神的時代。

好比說，道家說識神、元神，佛學(xué)說八識九識

元神湛寂，絕對不會有心理問題。

神不湛寂，則魂清魄濁。

涉及到魂魄意志。

再發(fā)展到五臟情志變化，

整體一個生命學(xué)。

又比如，思慮過度，脾氣郁結(jié)，

就得要調(diào)和五臟，僅僅從心理認(rèn)識上調(diào)節(jié)，比較局限。

道家導(dǎo)引功法，比如十二月導(dǎo)引圖，靈劍子導(dǎo)引等。

走的是按天地時節(jié)調(diào)節(jié)。

易筋經(jīng)，走的是陽剛路子，說是少林的，其實是道家的。

又比如，我們要養(yǎng)氣。

最怕的是消耗。

年輕的時候啥都不怕。

悲則氣消，

勞則氣耗,

悲傷加勞碌，那一定要病。

消耗二字，消，是肺葉不能持，氣沖而不能接。

耗，則是精力不濟，元氣不足，是關(guān)乎腎的。

按內(nèi)經(jīng)之說，頭腦乃藏神之所。

丹家修煉，陽氣升腦為神。

有九神之說，應(yīng)上古人皇氏。

有藏必有用。

藏神，用之在心。

所以心之體為神，神而明之曰慧。

這就是我說的點亮心燈，是自己的神明。

上古醫(yī)學(xué)，從巫醫(yī)而來，后來歸入道家天醫(yī)。

后來全部驗證都在煉丹。

所以古人煉丹，祖述黃老，

與內(nèi)經(jīng)相表里。

學(xué)醫(yī)不會煉丹，都是皮毛。

到了丘祖后代，龍門后學(xué)。

比如千峰派，

以及西派諸杰，

都說，元神在腦，九位真人，識神在心，萬法唯識。

佛學(xué)的真常唯心論，說心不在肉團心上，也離不開肉團心。

不如道家講的直截了當(dāng)。

儒家說祖述堯舜，道家說祖述黃老。

元神呢，虛靈之神，莊子說無知無識。

搞學(xué)問的就誹謗說，道家是反對知識的學(xué)習(xí)。

他們的學(xué)問，真令人擔(dān)憂，故步自封。

識神講得好的是唯識宗，

所以那個心字，斜月三星洞，

就是有思有慮，靈而不虛。

過去也有說神識。

神就是元神，識就是識神。

神的作用在思，

識的作用在想。

思字，心頭上的田地。

古文的思，按《說文解字》，

會意兼形聲，從心，從囟。

囟，就是嬰兒初生之時的頭頂?shù)呢堕T。

老子說，復(fù)歸嬰兒。

我?guī)煾阜道线�童，囟門打開，

半個頭腦都是空的。

復(fù)歸嬰兒的物理特征，就是重開囟門。

按人之死，從頂門出去的，從腳底出去的。

頂門封死，囟門不開，談不上往生。

披云按，修得元神，囟門開，識神無主，就是離火。

為什么是離火呢，就是心火。

故而丹家離宮修性。

心火是后天火，

神火是先天火，曰，神而明之。

此為點燈之本意。

盜火記，西方的火是盜來的，

我們的火是鉆木而來。

先天神火，明之也，故日月明之。

人的頭腦不怕冷，為諸陽之首。

人心怕冷，曰心寒。

人要長壽，丹田常溫暖。

頭腦要冷靜。

孟子說，志氣志氣，志以帥氣。

腎主志，腎氣還精補腦，便是以神御氣。

肉團心，是人身動力源。

特約專欄作者：披云，道家三豐派、西派傳人。以道家思想探尋生命科學(xué)，開拓一條當(dāng)代道家心理學(xué)之路。專欄探討焦點，道家視角下的精氣神問題在“青春期”及“更年期”的運用，推動生命身心內(nèi)外的重建。

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