很多人都好奇，為什么伊斯蘭世界內(nèi)部沖突屢屢不斷？

有人說是穆斯林天生好戰(zhàn)，也有人說是伊斯蘭國家窮得要死，還有人貼民族標(biāo)簽，說阿拉伯人天生好斗。

仔細(xì)琢磨一下，這些觀點(diǎn)有點(diǎn)狹隘、太膚淺，經(jīng)不起推敲。

要想真正理解這個(gè)現(xiàn)象，我們需要追根溯源，順著歷史的脈絡(luò)，來梳理一下伊斯蘭教的分裂史。

權(quán)力的的博弈

公元632年，伊斯蘭教的先知穆罕默德歸真。

在隨后的三十年里，阿拉伯帝國被推舉出的“正統(tǒng)哈里發(fā)”治理，他們繼續(xù)著傳教與擴(kuò)張的圣戰(zhàn)。

第二任哈里發(fā)歐馬爾率軍攻占了北非，第三任哈里發(fā)奧斯曼徹底終結(jié)了龐大的薩珊波斯帝國。

到了公元661年，從北非到中東，越來越多的民族皈依伊斯蘭教。

可能連穆罕默德自己也沒有想到，他在世時(shí)最擔(dān)心的宗教分裂還是不可避免地發(fā)生了。

四大哈里發(fā)

公元661年，第四任哈里發(fā)阿里遭刺殺身亡。

當(dāng)時(shí)駐守大馬士革的總督穆阿維耶擁兵自立，建立倭馬亞王朝，并打破傳統(tǒng)，把兒子葉齊德直接立為儲君。

表面上這像是一場突發(fā)的政變，但實(shí)質(zhì)上是以奧斯曼出身的倭馬亞家族和以阿里為代表的圣裔家族，這兩大阿拉伯帝國內(nèi)部權(quán)力集團(tuán)矛盾的公開化。

這場權(quán)力沖突最終演變?yōu)橹摹翱柊屠瓚K案”。

阿里的次子侯賽因被追隨者推舉為合法哈里發(fā)，并受邀前往庫法繼位。

葉齊德得知消息后派出四千騎兵攔截，雙方在卡爾巴拉爆發(fā)激戰(zhàn)。

最終侯賽因全家七十余人全部遇難，其中包括侯賽因年僅一歲半的孩子。

卡爾巴拉戰(zhàn)役

自此，伊斯蘭世界正式一分為二。

效忠倭馬亞王朝的人被稱為遜尼派，而追隨阿里家族的人形成了什葉派。

這是伊斯蘭教史上的第一次大分裂。很多人把它看作是“正統(tǒng)敘事”的斷裂，但其實(shí)它更像是一場赤裸裸的權(quán)力斗爭，是權(quán)力的博弈把伊斯蘭撕裂成了兩派。

值得注意的是，遜尼派和什葉派最初爭奪的焦點(diǎn)并不是教義，而是權(quán)力。

在政教合一的體制下，神權(quán)和王權(quán)之間的矛盾幾乎不可避免。

一旦權(quán)力主導(dǎo)了分裂，雙方必然會在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建自己的教義體系，而這些新“炮制”的教條，最終又會反過來影響甚至制約掌權(quán)者。

這就是接下來伊斯蘭分裂的第二階段。

遜尼派和什葉派

教義的反戈

伊斯蘭雖然分裂為什葉派和遜尼派，立場從此涇渭分明。

但有意思的是，他們在教義層面并沒有出現(xiàn)根本性的分裂。

關(guān)鍵原因在于伊斯蘭教獨(dú)特的核心信條——“封印先知”。

它包含兩層意思：其一，穆罕默德被視為真主派遣來“糾錯(cuò)”的先知。

在伊斯蘭的解釋體系里，摩西得到的《律法書》和耶穌傳下的《新約》，都在歷史過程中被篡改和扭曲，只有《古蘭經(jīng)》才是真主最終、最純粹的啟示。

有些朋友可能會納悶：既然伊斯蘭要自立門戶，為什么穆罕默德不否認(rèn)摩西和耶穌的先知地位？反而還把他們納進(jìn)了伊斯蘭的先知譜系？

這就是穆罕默德的聰明之處，把摩西和耶穌都納入伊斯蘭體系，等于順手把猶太教和基督教的“話語權(quán)”也打包收入囊中，最終解釋權(quán)自然落在了伊斯蘭手里。

穆罕默德

其二，穆罕默德不僅是先知，而且是最后一位先知，之后若有人自稱先知，那必然是冒充的。

“封印先知”這個(gè)概念，就像是神學(xué)領(lǐng)域的一枚“核武器”，它直接鎖死了《古蘭經(jīng)》的最終形態(tài)。

自632年穆罕默德歸真以來，哪怕伊斯蘭世界戰(zhàn)火不斷，但《古蘭經(jīng)》連一個(gè)字都沒有被篡改過。

不管是什葉派還是遜尼派，雙方手里翻看的始終都是同一本書。

古蘭經(jīng)

不過，穆罕默德本人也沒料到，他其實(shí)留下了一個(gè)后門——那就是圣訓(xùn)。

所謂圣訓(xùn)，就是先知生前的言行與訓(xùn)誨，由弟子們口耳相傳，后來才逐漸被整理成冊。

正因?yàn)槿狈y(tǒng)一完整的成文記錄，圣訓(xùn)就有了可以“加工”的空間。

于是，什葉派和遜尼派開始各自整理、甚至篡改圣訓(xùn)，以符合自身的政治訴求。

久而久之，大量荒誕的說法被強(qiáng)行貼在先知的名號下。

比如“圣戰(zhàn)士在天堂可以享受七十二個(gè)處女”，很多人以為出自《古蘭經(jīng)》，

但其實(shí)只是源于遜尼派的圣訓(xùn)，這種說法顯然帶有政治目的。

記錄先知圣訓(xùn)的莎草紙

從宗教學(xué)的角度看，《古蘭經(jīng)》是一套超越現(xiàn)實(shí)的信仰體系，而圣訓(xùn)則偏向倫理和規(guī)范，直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治。

倫理本質(zhì)上就是權(quán)力的延伸和馴化。因此，圣訓(xùn)的差異最終成了什葉派和遜尼派新的分歧點(diǎn)。

換句話說，第一階段的分裂是倭馬亞家族和圣裔家族的權(quán)力斗爭；

到了第二階段，分裂的內(nèi)容又被“嫁接”到了宗教倫理上，成了政治斗爭與神學(xué)教條的雙重撕裂。

更棘手的是，“封印先知”的信條鎖死了《古蘭經(jīng)》，這讓兩派都認(rèn)為自己才是正統(tǒng)，對方是叛教者。

什葉派和遜尼派的對立，就不只是簡單的“政見不同”，而是帶上了“不容并存”的宗教烙印。

正如16世紀(jì)薩法維王朝的什葉派教士曾說過的一句話：基督徒只是異教徒，而遜尼派才是真正的叛教者，

這就讓矛盾徹底走向了死局。

然而，什葉派與遜尼派的恩怨并沒有止步于此。

到了16世紀(jì)的薩法維王朝，兩派之間的裂痕再次加深，

這也被看作是伊斯蘭教分裂的第三階段。

世俗主義的沖擊

公元637年，第二任哈里發(fā)歐馬爾在卡迪西亞戰(zhàn)役中擊敗薩珊波斯大軍，

并隨后圍攻其都城泰西封，泰西封最終失陷，薩珊王伊嗣俟三世被迫逃亡。

到了公元651年，他在逃亡途中被一名磨坊工人刺殺，延續(xù)四百余年的薩珊王朝宣告滅亡，波斯地區(qū)逐漸被伊斯蘭化。

阿拉伯統(tǒng)治者在傳播伊斯蘭的過程中，不斷打擊波斯地區(qū)原有的祆教傳統(tǒng)，波斯文字在官方地位上也逐漸式微。

雖然波斯人在軍事上敗于阿拉伯，但他們始終不服阿拉伯人，直到今天依然如此。

公元前6世紀(jì)的波斯帝國

什葉派與遜尼派的分裂，某種意義上給了波斯人機(jī)會。

終結(jié)倭馬亞王朝的阿拔斯王朝，事實(shí)上就是在波斯文官與地方勢力的支持下建立的。

而到了16世紀(jì)，波斯的薩法維王朝更是將什葉派定為國教，使什葉派與波斯身份深度綁定。

從此，遜尼派與什葉派之間的矛盾，除了權(quán)力斗爭、宗教紛爭之外，又疊加了民族矛盾。

不過，民族主義并不是對伊斯蘭世界的唯一挑戰(zhàn)，主要的挑戰(zhàn)還來自世俗化的浪潮。

這里就不得不說回“圣戰(zhàn)”，也就是吉哈德。

這個(gè)詞往往被誤解為單純的戰(zhàn)爭，但在伊斯蘭教義中，吉哈德的本意是“竭盡全力”，最初強(qiáng)調(diào)的是人與自身欲望的斗爭，也就是內(nèi)心的“大圣戰(zhàn)”。

叛教可以直接開戰(zhàn)，但異教如果沒有主動挑釁，則不應(yīng)主動攻伐。

由此可見，在教義層面，叛教的罪過被認(rèn)為比異教更重。

薩法維遺跡

然而，隨著倭馬亞及其后的王朝不斷強(qiáng)化政教合一的體制，圣戰(zhàn)逐漸被權(quán)力馴化，狹隘化為穆斯林與外敵的戰(zhàn)爭。

例如十字軍東征，以及什葉派、遜尼派之間互相打著“吉哈德”旗號的內(nèi)斗。

進(jìn)入近現(xiàn)代后，吉哈德的含義再次發(fā)生變異。

隨著近代科學(xué)與世俗主義興起，伊斯蘭世界遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。

對手已不再是基督徒或猶太人，而是“不以神為中心”的世俗主義。

由此，伊斯蘭世界爆發(fā)了史上最大的撕裂——世俗主義與伊斯蘭主義的對立。

這種撕裂滲透在近現(xiàn)代伊斯蘭歷史的方方面面。

世俗主義

從土耳其的凱末爾主義，到埃及的納賽爾主義，再到伊朗的伊斯蘭革命，核心問題都是要世俗，還是要真主？

以巴勒斯坦的法塔赫與哈馬斯為例，

法塔赫代表世俗民族主義，目標(biāo)是建立一個(gè)現(xiàn)代民族國家，并在現(xiàn)實(shí)利益上接受與以色列的“兩國方案”。

哈馬斯則代表教派主義，強(qiáng)調(diào)政教合一，以宗教教條為最高原則，對以色列零容忍。

換句話說，世俗主義務(wù)實(shí)但容易稀釋宗教純粹性，而教派主義恰好相反。

這兩種主義的張力，構(gòu)成了近現(xiàn)代伊斯蘭歷史的主軸。

總結(jié)

人類總會因?yàn)闃O致的神圣，釀出極致的罪惡。

確實(shí)，從歷史角度看，伊斯蘭教在創(chuàng)立之初無疑是一種非常進(jìn)步的力量。

穆罕默德不僅是宗教天才，也是政治和軍事上的杰出人物。

但“封印先知”的教義讓宗教失去了必要的彈性，而吉哈德的對抗性又加劇了內(nèi)部裂痕，最終釀成了今日的困境。

說到最后，必須要強(qiáng)調(diào)的是，宗教本質(zhì)上是由人推動的，

對我們而言，尊重每一種信仰，尊重每一個(gè)宗教，

才是個(gè)體保持獨(dú)立精神的前提。

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