真正的行動(dòng)是沒(méi)有未來(lái)的，我們必須依據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際情況去行動(dòng)，而不是讓過(guò)去去指揮現(xiàn)在，讓未來(lái)去指揮現(xiàn)在，讓你的偏見，你的觀點(diǎn)，你的理想，你的概念，去指揮現(xiàn)在。

克里希那穆提以上的這段話蘊(yùn)含著對(duì)生命本質(zhì)和行動(dòng)方式的深刻洞察。他試圖打破人們被時(shí)間、思維和概念束縛的慣性模式，引導(dǎo)人們走向更真實(shí)的存在方式。

“真正的行動(dòng)是沒(méi)有未來(lái)的”，并非是否定行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生結(jié)果，而是指真正的行動(dòng)不應(yīng)被對(duì) “未來(lái)” 的預(yù)設(shè)綁架，而是全然投入當(dāng)下的自然流露。

當(dāng)我們被 “過(guò)去指揮現(xiàn)在” 時(shí)，本質(zhì)是用過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和思維等形成的固定模式來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)下，忽視了當(dāng)下的新變化、從而無(wú)法了解當(dāng)下真實(shí)的環(huán)境。

這種對(duì)過(guò)往模式的 “路徑依賴”，實(shí)則是用過(guò)去的地圖導(dǎo)航現(xiàn)在的路。

對(duì)此，尼采也強(qiáng)調(diào)：“人會(huì)做某些事情是因?yàn)樗X得這樣做是對(duì)的，但往往這些事情恰恰是他最應(yīng)該避免的?！?直指人類認(rèn)知與行為之間的深層矛盾：人們賴以行動(dòng)的 “正確性” 判斷和固定模式，往往最有可能成為束縛甚至傷害自己的枷鎖。

當(dāng)人們根據(jù)固定的模式，不斷地 “自我重復(fù)” 時(shí)，不僅將可能導(dǎo)致失敗，也將會(huì)因此而失去自我突破和發(fā)現(xiàn)新可能性的機(jī)會(huì)。

功夫巨星李小龍強(qiáng)調(diào)：真正的技擊應(yīng)如水一樣，順應(yīng)當(dāng)下：“水倒入杯中即成杯的形狀，倒入瓶中即成瓶的形狀”，強(qiáng)調(diào)根據(jù)對(duì)手的當(dāng)下動(dòng)作即時(shí)反應(yīng)，而非依賴固定套路。這種 “無(wú)預(yù)設(shè)的行動(dòng)” 正是克里希那穆提 “剝離過(guò)去經(jīng)驗(yàn)” 的具象化。

當(dāng)我們被 “未來(lái)指揮現(xiàn)在” 時(shí)，實(shí)則是用對(duì)未來(lái)的期待、焦慮或目標(biāo)來(lái)裹挾當(dāng)下，這往往會(huì)容易扭曲當(dāng)下的行動(dòng)。

例如，登山時(shí)若只盯著山頂而忽略腳下的路，容易造成失足。若過(guò)于在意或焦慮結(jié)果，反而越難取得好的結(jié)果。

禪宗學(xué)者鈴木大拙提出 “不完美即完美”，認(rèn)為當(dāng)人放下對(duì) “圓滿” 的執(zhí)念，就能在當(dāng)下的殘缺中看到生命的完整。

例如，他強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)你不再執(zhí)著于追求開悟時(shí)，開悟才有可能自然而然地到來(lái)。”，他主張覺悟無(wú)需過(guò)于依附于抽象目標(biāo)，只需全然投入此刻。這與克里希那穆提 “不讓未來(lái)指揮現(xiàn)在” 的理念深度共鳴。

而讓自己的 “偏見、觀點(diǎn)、理想、概念指揮現(xiàn)在”，則是被思維構(gòu)建的抽象框架過(guò)濾了現(xiàn)實(shí) 。人們時(shí)常因執(zhí)著于自己的認(rèn)知、思維和概念地圖，拒絕面對(duì)真實(shí)的當(dāng)下。

例如，執(zhí)著于用 “好壞順逆” 的標(biāo)簽定義當(dāng)下的環(huán)境，排斥當(dāng)下而非順勢(shì)而為；用 “理想狀態(tài)” 的標(biāo)準(zhǔn)否定當(dāng)下的可能性和機(jī)會(huì)；讓行動(dòng)基于頭腦中的 “應(yīng)該”，而非眼前的 “如是”。

克里希那穆提以上的這段話啟示人們：真正的行動(dòng)源于對(duì)當(dāng)下真實(shí)的全然覺察、對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的直接回應(yīng)。它提醒人們要擺脫對(duì)過(guò)去的依賴、放下對(duì)未來(lái)的執(zhí)念、警惕 “思維的自動(dòng)化”和模式的固化。