把皇權(quán)的擴(kuò)大，都?xì)w罪在孔子、董仲舒、朱熹的頭上，這實(shí)在是讓他們背了個(gè)大黑鍋。

網(wǎng)上很多人喜歡罵儒家，罵儒家我沒意見，但是很可惜，大家經(jīng)常罵不到點(diǎn)上。很多人大概沒有意識(shí)到，儒家的內(nèi)部區(qū)別極大，甚至觀點(diǎn)截然對(duì)立。

所以您罵的到底是哪個(gè)儒家？

首先，先秦古儒，和漢代以后的儒家，就是兩個(gè)東西。

孔子辦私學(xué)講仁愛，強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)對(duì)等；

孟子講民貴君輕，認(rèn)為如果你面對(duì)桀紂這樣的暴君，普通人起來反抗完全正義；

荀子講“群己界限”，講“水能載舟、亦能覆舟”，我們常說的“從義不從父，從道不從君”，這也是荀子的主張。

所以整體而言，先秦古儒，有很強(qiáng)的獨(dú)立精神，和批判意識(shí)。

但是到了漢代，皇權(quán)至高無上，把先秦儒家的毛刺兒，都給他拔了。然后再和法家一結(jié)合，于是儒家思想，就從先秦的充滿了生機(jī)的批判姿態(tài)，變成了漢代的維護(hù)護(hù)朝廷的意識(shí)形態(tài)。

但即便如此，漢代儒法合流之后，整體而言后世的儒生，依舊分為兩個(gè)陣營：

第一個(gè)陣營，就是服從現(xiàn)實(shí)，維護(hù)皇權(quán)的現(xiàn)實(shí)派。典型的像漢代的公孫弘、宋朝的王安石、明代的張居正、清初的李光地，都是站在君王立場上，主張擴(kuò)大君權(quán)的。

另一個(gè)陣營，則是堅(jiān)守理想，批判皇權(quán)的理想派。像董仲舒講天人感應(yīng)，其實(shí)是想用天命，來約束漢武帝；朱熹講存天理滅人欲，其實(shí)是說給宋寧宗聽的，讓皇帝不要有那么多的欲望。

此外還要分清楚，精英儒家和民間儒家。

精英儒家往往是學(xué)者，他們著書立說，追求理想。但是在古代，傳播不便的情況下，其影響力非常有限。

而真真正正塑造中國古代社會(huì)的，是底層的生存儒學(xué)。是民間的婚喪嫁娶；簡單的道德教條；祭祀祖先、重視孝道；《弟子規(guī)》《陰騭文》這些東西。

這些東西，與其說是儒家文化的毒害，不如說是古人在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，宗族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)互助的生存策略。

所以區(qū)分開這些不同的儒家，您再罵，也能罵到點(diǎn)上。

但是有個(gè)很有趣的現(xiàn)象：

咱們歷史書上，贊美的王安石、張居正，都是幫著皇權(quán)說話的；而像孔孟、朱熹這類，有點(diǎn)制約皇權(quán)的，有點(diǎn)批判意識(shí)的儒生，歷史書給的評(píng)價(jià)都不太高。

所以到底是什么原因？是誰？讓我們產(chǎn)生了這么多誤解，讓我們找不到真正的靶子，罵來罵去罵不到點(diǎn)上，罵的都是背鍋俠？

我覺著搞清楚這個(gè)幕后原因，恐怕是比罵幾句儒家，更為迫切和重要的問題。

（完）

【作者簡介】

劉蟾，又名大生，書畫署名多為“大生劉蟾”。

青年作家、書法家，《中國書房》主編，知鴉通識(shí)文化總顧問。不參加國展，非書協(xié)會(huì)員。曾出版《重新發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)》《懸崖邊的名士——魏晉政治與風(fēng)流》《詩詞中的田園耕讀》等。疫情以來，以書法記錄民生疾苦、介入現(xiàn)實(shí)批判，創(chuàng)作有諸多時(shí)事對(duì)聯(lián)及作品。有新媒體視頻賬號(hào)“大生劉蟾”，歡迎關(guān)注。