近幾年，民間神仙文化備受矚目，甚至與電音、激光等結(jié)合形成了“賽博游神”奇觀。老百姓一手提著雞，兩腳蹦著迪，在”世子天團(tuán)”身后虔誠(chéng)地跟隨，場(chǎng)面十分壯觀，堪稱互聯(lián)網(wǎng)流量吸鐵石。

而在海外，中國(guó)神仙也并非無(wú)人問(wèn)津，甚至有的還吸納了大量忠實(shí)信徒，日子“滋潤(rùn)”得多。比如越南的村社，每當(dāng)“禮會(huì)”之日，全村的人都會(huì)聚集在一起祭祀城隍，從獻(xiàn)祭到恭讀、焚燒祭文，每個(gè)流程都十分講究。

而每個(gè)月的朔望，人們也會(huì)例行拜神，這種頻率在國(guó)內(nèi)大部分地區(qū)已經(jīng)非常少見。

越南村莊里供奉的道教神仙

圖：壹圖網(wǎng)

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？中國(guó)有哪些神仙出了海？他們又過(guò)得怎么樣？

熱門編制神仙，中外通吃

想搞清楚這些，就需要初步了解中國(guó)神仙體系。從周代起，官方祭祀就將“超自然”的存在分為“天神、地祇、祖鬼、物魅”的等級(jí)，其中天地日月、黃河與長(zhǎng)江、泰山等自然神，一直地位尊崇，而精魅則地位較為低下。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的細(xì)化與豐富，再加上道教的出現(xiàn)、佛教的傳入，如今中國(guó)神仙的數(shù)量級(jí)已經(jīng)非常驚人，“出國(guó)駐扎”的神仙也紛繁復(fù)雜。

加利福尼亞州的道教廟宇

圖：Wikipedia

為方便理解與梳理，我們不妨將這些神仙大體分為三類：一類是“編制內(nèi)熱門崗”，一類是“編制內(nèi)邊緣崗”，還有一類是徹底沒“編制”的。

神仙也有編制？不僅有，而且需要擠破了頭去“考”。

清代袁枚所著《子不語(yǔ)》記載了一則《狐生員》的故事：一個(gè)官員夜宿時(shí)遇到趕考的狐貍，聽那狐貍介紹，群狐每年都要參與泰山娘娘舉辦的考試，“取其文理精通者”，考過(guò)了就是生員，考不過(guò)就是野狐學(xué)渣。只有生員有資格修成神仙，野狐則一直都是小妖。

由此可見，至少在明清時(shí)期，神仙采用的是“準(zhǔn)入制”。誰(shuí)批準(zhǔn)呢？故事里是泰山娘娘，也就是道教的碧霞元君，是與南方媽祖齊名的頂級(jí)女神仙。

泰山碧霞祠

圖：Wikipedia

而在現(xiàn)實(shí)中，神仙的“編制”就是歷代官方信仰體系。除了天地等“標(biāo)配”外，每個(gè)時(shí)代的祭祀名單都有不同，他們或來(lái)自佛道，或是歷代官方追捧的忠臣良將，被官方認(rèn)可，甚至接受官方祭祀。

如今，雖然沒有“官方祭祀”一說(shuō)，但中國(guó)神仙“熱門崗”依舊存在，而且他們的影響力早已不局限于國(guó)內(nèi)，在東南亞與日韓地區(qū)也吃得很開。

在加拿大也得迎財(cái)神

圖：壹圖網(wǎng)

其中，天后（媽祖）、關(guān)公（關(guān)圣帝君）、文昌帝君、太歲就是代表。

天后與關(guān)公雖不是CP，但在海外都是熱度top，而且經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)。比如日本著名的福濟(jì)寺、崇福寺，香火最旺的便是媽祖堂與關(guān)帝廟。在馬來(lái)西亞登嘉樓州，三座天后廟宇全部供著關(guān)帝。

崇福寺內(nèi)供奉的關(guān)帝像

圖：長(zhǎng)崎觀光

日本橫濱市關(guān)帝廟非常氣派

圖：壹圖網(wǎng)

兩位大神之所以如此重要，還是因?yàn)樗麄冞x對(duì)了賽道。

天后也稱媽祖，是由歷史人物林默娘神化而成的神仙。據(jù)說(shuō)林默娘生前是一位有名的巫者，能預(yù)知吉兇，常常用舟楫救助海上遇險(xiǎn)者，甚至因救險(xiǎn)而死。人們將她奉為海上守護(hù)神，保佑沿海百姓與出?？蜕痰陌踩?。

出海經(jīng)商，安全是第一要?jiǎng)?wù)，因此中國(guó)媽祖的供奉者雖然分布區(qū)域局限在南部沿海，但架不住“粉絲忠誠(chéng)度”高。

福建有的派出所甚至設(shè)置了“媽祖評(píng)理室”，里面畫著媽祖神像，就在神像旁邊調(diào)解。據(jù)說(shuō)見到媽祖以后，大家臟話沒有了，禮貌出現(xiàn)了，調(diào)解員的工作難度也直線下降了。

圖：網(wǎng)絡(luò)

東南亞眾多國(guó)家與日韓都與海洋臨近，作為“航海者有禱必應(yīng)”的大海之神，媽祖信仰自然遍地開花。在馬來(lái)西亞的27個(gè)興安會(huì)館，最頂層均設(shè)有媽祖供奉場(chǎng)地，以供華僑敬拜。

而在2001年，新加坡耗巨資大規(guī)模修復(fù)天福宮，并獲得“教科文組織亞太2001年文化遺產(chǎn)古建筑獎(jiǎng)”。這座萬(wàn)眾矚目的天福宮，供奉的主神便是媽祖。如今前去參拜的不僅有華僑，還有大量當(dāng)?shù)厝恕?/p>

新加坡天福宮的天后和關(guān)公

圖：wikipedia

而關(guān)圣帝君的“垂直領(lǐng)域”，在于發(fā)財(cái)。

關(guān)圣帝君即關(guān)羽，原本是流行于荊楚地區(qū)的武神，因其忠勇的特質(zhì)被數(shù)個(gè)朝代所認(rèn)可，在南宋抗金戰(zhàn)爭(zhēng)中，作為戰(zhàn)神吸粉無(wú)數(shù)，明代又因嘉靖帝出身荊楚而得到大力追捧。

泰國(guó)版的大大大關(guān)羽雕塑

圖：壹圖網(wǎng)

到了清朝，關(guān)圣帝君已經(jīng)成為了橫跨儒釋道、堪比萬(wàn)事屋的全能型神仙，其中一個(gè)“兼職”便是水神。由于古代商船走水路，“水財(cái)不分家”，關(guān)帝也就順勢(shì)攬下了財(cái)神業(yè)務(wù)。

在當(dāng)年福建、廣東華僑下南洋時(shí)，他們的目的多為求財(cái)，財(cái)神關(guān)公自然必拜。有趣的是，東南亞對(duì)關(guān)羽的祭祀形式不僅限于廟中叩拜，還開發(fā)出了不同的“玩法”。

馬來(lái)西亞吉隆坡關(guān)帝廟

圖：壹圖網(wǎng)

比如印尼每到春節(jié)會(huì)在廟前舞黃、紅、藍(lán)三色獅子，分別代表劉備、關(guān)羽與張飛，開創(chuàng)了桃園結(jié)義的續(xù)集——新年結(jié)義。

媽祖與關(guān)圣一個(gè)管平安，一個(gè)管賺錢，從中就可以看出海外信仰中國(guó)神仙的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)用，實(shí)用，還是實(shí)用。

從這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)也就不難明白，管學(xué)習(xí)的文昌帝君、管吉兇的太歲星君，為何在海外也會(huì)受到追捧了。

冷門大神，外國(guó)吸粉

就在熱門大神混得風(fēng)生水起時(shí)，一些編內(nèi)的冷門神仙卻在國(guó)內(nèi)幾近消亡。

他們有的本是大神的“跟班”，地位不高；

有的原本是廣泛祭祀的神仙，但如今傳播范圍急劇縮小，如蔣子文在南北朝時(shí)期廣受推崇，甚至出現(xiàn)了蕭寶卷拜“蔣侯”而放任亡國(guó)的荒唐事，現(xiàn)如今只在南京地區(qū)受到崇拜。

雖嗜酒好色，但自謂己：“骨清，死當(dāng)為神”

很有自信的

圖：Wikipedia

但天無(wú)絕仙之路，到了海外，這些冷門神仙搖身一變，成為了頗受歡迎的一二線神仙。

其中最具爽文情節(jié)的，當(dāng)屬千里眼與順風(fēng)耳。這哥倆誕生于上古時(shí)期對(duì)超強(qiáng)視力與聽力的渴求，但一直沒啥地位。明清時(shí)代已經(jīng)淪為《封神演義》中的妖怪之流，只能在神仙打架中起到信息收集作用。

如果硬算，二神也算編制內(nèi)成員，他們經(jīng)常作為耳聰目明的象征，被安排給各路大神當(dāng)護(hù)法神，地位相當(dāng)于董事長(zhǎng)身邊的隨行保安。

他們命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，在一次“出差”。前面曾提到，媽祖隨著移民的傳播，成為全世界頂級(jí)海洋大神，而媽祖的護(hù)法神，也有千里眼與順風(fēng)耳。

一左一右，層級(jí)一下子不一樣了

屬于是高升

圖：壹圖網(wǎng)

巧就巧在，他們與移民的顆粒度對(duì)齊了——在海上航行，視覺與聽覺都極為重要。

因此，二神受到了海外僑胞與東南亞人的熱烈歡迎。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在馬來(lái)西亞56個(gè)廟宇中，供奉有千里眼與順風(fēng)耳的多達(dá)30個(gè)。

你甚至還能在東南亞找到他們的“合體升級(jí)版”——柳金圣侯。即千里眼金將軍與順風(fēng)耳柳將軍合為一體，同時(shí)具備超強(qiáng)視聽能力的融合神。

這說(shuō)明他們已經(jīng)逐漸脫離護(hù)法神的尷尬身份，走上了獨(dú)立成神的路線。

而保生大帝與清水祖師，也是一對(duì)逆襲CP。

這二位本是官方認(rèn)可的神仙，在明清時(shí)代也算熱門，因此隨著移民潮流入海外。他們沒有經(jīng)歷過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代各時(shí)期，熱度沒有冷卻，在國(guó)外是躋身熱度前三的神仙，與關(guān)圣帝君平起平坐。

越南版保生大帝

圖：壹圖網(wǎng)

這兩位神最主要的業(yè)務(wù)是保佑健康。保生大帝的原型吳夲（音同“濤”）是位名醫(yī)，保生大帝因此被尊為醫(yī)神；而清水祖師陳普足也在生前施藥救濟(jì)，四處行醫(yī)。

馬來(lái)西亞檳城的保生大帝像

圖：Facebook

除了保佑健康的神，海外華人聚集區(qū)還信奉福德正神。這名字聽著唬人，實(shí)際上就是中國(guó)的土地神，他在各文藝作品里被塑造成了行走的指路牌，地位很低；但在海外，卻搖身一變，成為大廟宇的主神，二郎神都得排他后面。

春節(jié)要拜拜土地公啦（泰國(guó)）

圖：壹圖網(wǎng)

這三個(gè)神明的海外升職，共同折射出了那個(gè)華人下南洋的艱苦時(shí)代。他們漂泊在外，生活條件差，生病時(shí)無(wú)人照料且影響勞動(dòng)，因此常拜兩位醫(yī)神保佑健康。

而背井離鄉(xiāng)的華人們也無(wú)比思念家鄉(xiāng)，所以福德正神就成為了他們的心靈寄托——即便雙腳無(wú)法踏上那片熱土，拜拜家鄉(xiāng)的土地神也是好的。

久而久之，華人形成了大規(guī)模同鄉(xiāng)互助的現(xiàn)象，供奉這些神明的地點(diǎn)，也就成為了華人在外國(guó)的早期救濟(jì)中心與墓園，日本萬(wàn)福寺、馬來(lái)青云亭神廟都具備了醫(yī)療、供奉、祖墓、議事決策的多重功能。

馬來(lái)西亞最古老的華人廟宇-青云亭

圖：壹圖網(wǎng)

這些神仙陪伴著他們渡過(guò)難關(guān)，關(guān)照著家族祖先們的靈魂，見證著一個(gè)個(gè)重大事件與決策的發(fā)生，華僑對(duì)神仙感情深是順理成章的。

這種熱愛也感染到了當(dāng)?shù)厝?/strong>，原本東南亞、日韓與中國(guó)的文化隔閡就小，信起來(lái)也是相當(dāng)絲滑。

編外神仙，外國(guó)上岸

在刻板印象里，沒有編制的神仙一律是“妖怪”，但實(shí)際上，有很多民間供奉卻不被官方認(rèn)可的神仙，供奉這些神仙的祠廟被稱為“淫祠”（“淫”的本意是泛濫、過(guò)多）。

淫祠未必邪惡或無(wú)用，只意味著祠廟不在祀典之內(nèi)。

比如山西娘子關(guān)的妒女祠，傳說(shuō)是紀(jì)念介子推的妹妹，她為民請(qǐng)命，呼吁縮短寒食期，不惜自焚而死。唐高宗經(jīng)過(guò)妒女祠附近時(shí)，甚至一度猶豫是否要遵守“不許華服過(guò)祠”的習(xí)俗，說(shuō)明淫祠也具備相當(dāng)?shù)男叛隽α俊?/p>

現(xiàn)如今，不少無(wú)編制的神仙漂洋過(guò)海，卻意外被扶正了。

其中最有名的，當(dāng)屬狐神的淫祠，在唐代有“無(wú)狐不成村”之說(shuō)，可見其流行。而隨著中國(guó)文化的遠(yuǎn)揚(yáng)，狐神、天狐、九尾狐等傳說(shuō)流入日本地區(qū)，又因狐貍在古代日本諧音“御饌津神”，令狐貍與稻荷神產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，因此稻荷神也被稱為“三狐貍神”。

稻荷神代表了豐收，是日本正兒八經(jīng)的大神，狐貍也因此成為了日本文化的重要元素。即使沒去過(guò)日本的朋友，也可能會(huì)在動(dòng)漫作品中感受到他們對(duì)狐貍的熱愛。

《火影忍者》中的九尾狐

而在東南亞，虎爺?shù)男疟姅?shù)量也絕不亞于其他神仙。所謂虎爺，其實(shí)就是道教神仙常騎的老虎。每到端午節(jié)，人們相信趙公明會(huì)騎著老虎降服五毒，有時(shí)也會(huì)省略趙公明，直接將老虎作為鎮(zhèn)壓五毒的主體。

清代金錢虎鎮(zhèn)五毒圖畫

于是，老虎擁有了驅(qū)邪避災(zāi)、守護(hù)平安的寓意。越南人信奉五虎神，即黃、白、黑、赤、青五只老虎，對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)五行，可見五虎神與中國(guó)文化的淵源。

越南五虎神將

海外的超高待遇，都是這些神仙應(yīng)得的。外國(guó)人信仰中國(guó)神仙，是因?yàn)檫@些神仙本就來(lái)自人性，人的愿望與欲望，不分國(guó)籍。

而華人華裔信仰中國(guó)神仙，則是一種心理上的借力。信仰將海外華人擰成了一股繩，在他們咬牙前行的時(shí)候回頭望，即使是沉默的神像，也能令他們想起遙遠(yuǎn)的家。

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