說起中國(guó)人的生死觀，從中國(guó)幾個(gè)與死亡相關(guān)的節(jié)日，便足以看出中國(guó)人生死觀的一斑。

其實(shí)在之前的文章中小君便已經(jīng)提出，我們對(duì)清明節(jié)的祭奠是為慎終追遠(yuǎn)，在祭奠中追尋我們所傳承的血脈和文化的根源，更是讓我們體會(huì)人生不可重來，進(jìn)而珍惜當(dāng)下，讓愛與思念延續(xù)。而這，正是死亡賦予生命的意義。

而在中元節(jié)，這個(gè)傳統(tǒng)的鬼節(jié)并不似想象中那般陰森可怖。先人為我們?cè)O(shè)置這些直面生死的節(jié)日，并不是為了讓我們貪戀生而畏懼死，而是為了讓逝者歸根而生者尋根。正如小君在去年中元節(jié)的文章中所說，“當(dāng)一個(gè)人知道自己的來處，才會(huì)坦然面對(duì)自己的歸處。”對(duì)于中國(guó)人來說，死亡并不是終點(diǎn)，而是另一種存在與愛的延續(xù)方式。唯有愛與傳承才能讓生命不滅不熄。

其實(shí)從古至今，在國(guó)人的心中，死亡并不是陰森可怖的，甚至還有幾分浪漫與溫情。

古人以陰陽(yáng)來劃分這世間萬事萬物，包括生死。因此，活人生存的世界叫做陽(yáng)間而，而死人去往的世界叫做陰間。對(duì)于古人來說，死亡只是化為另一種存的方式罷了，稱之為鬼?！抖Y記·祭義》云：“眾生必死，死，必歸土，此之謂鬼?！笨梢姡湃艘嗍怯靡环N相當(dāng)坦然的態(tài)度來面對(duì)生死。

當(dāng)我們知道我們最尊敬，最深愛的人包括我們自己終將前往那另一世界時(shí)，死亡與鬼神便不再那么可怖，反而有了幾分親切感。因此古人重生，亦重死。《禮樂·禮記》中有云：“樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地，故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地?！边@這便是佛教尚未傳入中原，且道教尚未興起前，古人對(duì)待生死的態(tài)度，也足以見證中華文化中最為傳統(tǒng)的生死觀。

而這樣的生死觀顯然也影響儒家對(duì)生死的態(tài)度，因此早期的儒家亦是重生亦重死。只不過孔老夫子秉承著一個(gè)理性學(xué)者的眼光來看待人之生死，對(duì)于生存的當(dāng)下是我們我能努力把握的，因此孔子提倡把握眼前的一切，但對(duì)于生存著的人們難以探究的死亡世界并不建議付諸過多的關(guān)注，便有了“未知生，焉知死”之說。對(duì)于孔子來說，當(dāng)死亡不可避免亦不可探究時(shí)，不如將更多的精力來創(chuàng)造一定的成就，來實(shí)現(xiàn)生存的價(jià)值。

然而不輕易言死并不能說明儒家不重視死亡。只不過從儒家的角度來說，唯有在生存的時(shí)候充分實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，才能讓死亡成為不朽。對(duì)于小君來說，這也是一種重視死亡的角度。

而從這種重生亦重死的態(tài)度中，孔子的生死觀中亦有其超越死亡的一面。

子曰：“朝聞道，夕可死矣?！?/p>

當(dāng)我們可以從容平和的去面對(duì)死亡的時(shí)候，我們便可以去追求更高于生死的一切。正如王陽(yáng)明所言的：“我心光明，亦復(fù)何言。”這何嘗不是一種對(duì)生死的從容和超越。

而正是這種坦然從容面度死亡的生死觀，讓歷史上忠義之士在面對(duì)個(gè)人私利和民族大義的時(shí)候，可以坦然做出自己的選擇——超越死亡。

在坦然面對(duì)生死的觀念面前。

我們可以選擇活得其所，

亦可以選擇死得其所。

畢竟，

在這世上，

有些人一生雖短暫，卻足以讓人銘記，千秋萬世。

而有些人，

一生雖漫長(zhǎng)，卻早已泯然于歷史的長(zhǎng)河中。