不出意外的話，今天，會(huì)有個(gè)男人捧著一大束花對(duì)你說(shuō)：

▲也許是類似這樣的一束花。圖源：攝圖網(wǎng)

麻煩讓一下，這花不能擠。

表錯(cuò)情？這有什么。

七夕節(jié)被當(dāng)成情人節(jié)，就是橫向強(qiáng)行移植西方情人節(jié)的產(chǎn)物，不也是表錯(cuò)情？背后的邏輯則充滿民族主義色彩：

你們西方有什么，我們中國(guó)也有，祖上就有。

沒(méi)必要這樣較勁，反而顯得我們不自信，連傳統(tǒng)文化都要對(duì)標(biāo)西方才有存在感一樣。

實(shí)際上，七夕節(jié)依托的牛郎織女傳說(shuō)，自古以來(lái)影響力就大了去了。

至少在整個(gè)東亞（包括東南亞）地區(qū)，牛郎織女這對(duì)CP，絕對(duì)是紅了一兩千年的大IP。

▲牛郎織女鵲橋相會(huì)塑像。圖源：攝圖網(wǎng)

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牛郎織女故事是中國(guó)四大民間傳說(shuō)中產(chǎn)生最早、流傳最廣、影響最大的一個(gè)。

這個(gè)故事原型不但在中國(guó)的漢族地區(qū)流傳，還打入了少數(shù)民族地區(qū)，衍生出無(wú)數(shù)大同小異的傳說(shuō)版本。

而且，在牛女傳說(shuō)誕生之初，它就憑借中華文明的強(qiáng)勢(shì)與優(yōu)勢(shì)地位沖出國(guó)門，在朝鮮半島、日本等地生根發(fā)芽，隨后又影響了菲律賓、印尼等地文化。

牛郎織女，真的是一對(duì)神奇的CP。

最早，它們只是先民們用肉眼觀察到的兩顆星。《詩(shī)經(jīng)》中寫過(guò)它們，但并沒(méi)有賦予它們?nèi)烁窕?/p>

漢代以后，關(guān)于牛女兩星的文字記載不少。這時(shí)已經(jīng)明顯將它們?nèi)烁窕?。比如，這首著名的東漢文人詩(shī)：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許?
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

一個(gè)被天河阻隔而不得長(zhǎng)期廝守的凄美愛情故事蘊(yùn)含詩(shī)中。這說(shuō)明牛郎織女傳說(shuō)在漢代已經(jīng)形成，才會(huì)成為文學(xué)作品的素材被頻繁使用。

有意思的是，早期的牛女傳說(shuō)，跟我們現(xiàn)在流傳的版本有很大的差異。

最明顯的一點(diǎn)，牛郎織女二人都是住在天上的，并無(wú)織女下凡洗澡、牛郎竊取織女天衣等凡間情節(jié)。比如南北朝時(shí)期，任昉《述異記》記載的牛女神話是這樣的：

大河之東，有美麗女人，乃天帝之子，機(jī)杼女工，年年勞役，織成云霧絹縑之衣，辛苦無(wú)歡悅，容貌不暇整理。天帝憐其獨(dú)處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|，一年一度相會(huì)。

這里的“大河”指的是天河，天上的銀河。也就是說(shuō)，這時(shí)的牛女之間的悲歡離合是神仙之間的家事，不關(guān)人間什么事。

不過(guò)，傳說(shuō)終歸是人編出來(lái)的，它總要反映人的需求。久之，情節(jié)就慢慢豐富，表達(dá)的人的訴求也越來(lái)越多。就跟我們現(xiàn)在編段子一樣，都是別有寄托的。

比如，當(dāng)時(shí)人給牛女傳說(shuō)加了個(gè)情節(jié)，說(shuō)牽牛娶織女，跟天帝借了兩萬(wàn)元作聘禮，結(jié)果無(wú)力償還，兩人才被“債主”天帝強(qiáng)行分開的。

這表面是在講牛女分離的原因，實(shí)際上反映了漢朝以來(lái)娶親要下大聘禮的習(xí)俗?？隙ㄊ悄膫€(gè)窮困文人對(duì)這一習(xí)俗心懷不滿，才編了這么個(gè)情（段）節(jié)（子）來(lái)吐槽。

民間傳說(shuō)是個(gè)瓶子，什么都能往里裝。我們下面看到各民族、各國(guó)家牛女傳說(shuō)的變異，也都源于它們獨(dú)特的民族風(fēng)俗與文化，在傳說(shuō)上作了各取所需的改動(dòng)。

大約在魏晉南北朝時(shí)期，牛郎織女故事中分化出了孝子董永與七仙女的故事，把純屬天神之間的故事變成了人神結(jié)婚的故事。至此，牛女傳說(shuō)的主要情節(jié)已經(jīng)成型。

▲牛女男耕女織，典型的漢族生活場(chǎng)景。圖源：網(wǎng)絡(luò)

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漢族地區(qū)通行的牛女傳說(shuō)概要基本是這樣的，相信大家都耳熟能詳了：

從前有兩兄弟，弟弟放牛，人稱牛郎，遭受兄嫂虐待（甚至差點(diǎn)被害）。后兄弟分家，弟得一頭老黃牛（或兼得一輛破車），并與它相依為命。

黃牛其實(shí)是天上被謫神仙，告訴牛郎得到妻子的辦法。牛郎按照黃牛的吩咐，竊取在河里洗澡的織女的衣服，娶織女為妻?；楹螅鷥河?。

織女后被王母或天神捉回天宮或得仙衣逃到天宮，牛郎按照黃牛的囑咐帶著小孩趕到天上，被王母用金簪劃河與織女隔開。從此，一年一度七月七日相會(huì)一次。

有意思的是，我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)，也熱愛牛女這對(duì)CP。但他們口口相傳的牛女故事，跟漢族的相比，在保持人物、故事梗概一致的前提下，均作了在地化、民族化的改編。

這讓每個(gè)少數(shù)民族的牛女故事聽起來(lái)都很有民族風(fēng)。

在苗族，男女雙方用什么表達(dá)愛情？唱情歌！所以，苗族的牛女傳說(shuō)有了這樣的情節(jié)：

牛郎拿走織女衣服之后，唱起了動(dòng)聽的飛歌——

晴空萬(wàn)里要有云彩作配才如畫，
地里的莊稼要有雨水滋潤(rùn)才茁壯，
生活中要有愛情才詩(shī)情濃郁，
姑娘啊，你把最寶貴的禮品獻(xiàn)給了誰(shuí)？

見織女聽得入迷，牛郎賣力地繼續(xù)唱，極盡挑逗的本領(lǐng)：“只要阿哥阿妹有情意， 哪管什么天上人間隔千里！”從而成功俘（騙）獲（?。┝藦奈瓷媸赖目椗男?。

考驗(yàn)女婿，也是各民族牛女傳說(shuō)中普遍存在的情節(jié)。

在織女返回天宮，牛郎追到天上見到岳父——天帝之后，天帝出于種種原因，對(duì)這個(gè)他并不滿意的女婿進(jìn)行了考驗(yàn)或迫害，牛郎只有通過(guò)考驗(yàn)或迫害，才能和織女重新在一起。

這些考驗(yàn)或迫害的點(diǎn)子通常都很變態(tài)。

比如，在壯族，老丈人給阿刀（壯族版牛郎）出的難題，包括讓他到南山上向?qū)３匀说南纳狡沤桡~鑼，到西山上捉一只活老虎等。

在苗族，老丈人天公想出了很多迫害牛郎的毒計(jì)，包括帶他去砍杉木，企圖摔死他；帶他去燒山欄，想借機(jī)燒死他；給他獻(xiàn)毒酒，想毒死他等。

添加這些情節(jié)，當(dāng)然不僅是為了增添故事性，更主要是反映了這些少數(shù)民族地區(qū)刀耕火種的生產(chǎn)特點(diǎn)。

岳父對(duì)女婿勞動(dòng)技能、斗爭(zhēng)意志的考驗(yàn)，是惡劣生產(chǎn)條件下成婚男性必須具備的品格。

一些少數(shù)民族牛女傳說(shuō)的結(jié)局跟漢族的截然不同。比如苗族和布依族，他們的牛女最后經(jīng)過(guò)了生死考驗(yàn)，獲得永久性大團(tuán)圓。這已經(jīng)很有肥皂劇的編劇意識(shí)了，大團(tuán)圓總比悲劇結(jié)局的收視率高嘛。

▲經(jīng)典黃梅戲《牛郎織女》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

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牛郎織女不僅在國(guó)內(nèi)紅，在國(guó)外也是一線網(wǎng)紅。

朝鮮半島、日本和越南，自古受中華文明影響，很多習(xí)俗深入骨髓，迄今仍保留下來(lái)。七夕節(jié)以及牛女傳說(shuō)，在這些地方還有著頑強(qiáng)的生命力。

女牛傳說(shuō)最遲在魏晉以前就傳到了朝鮮半島。

朝鮮現(xiàn)在流傳的牛女傳說(shuō)，基本還是神仙相戀的模式。他們照搬了中國(guó)魏晉南北朝文人寫的版本，只是把牛女的身份換成了天上的王子和公主。

朝鮮版與人間唯一的關(guān)聯(lián)是，七夕這一天，王子和公主相會(huì)，痛心哭泣，眼淚落成了雨。

比起朝鮮的想象乏力，韓國(guó)的“編劇”一直都很給力。

韓國(guó)版的牛女傳說(shuō)有很大變異，他們的版本叫“仙女與樵夫”。故事前半截跟中國(guó)漢族版的牛女傳說(shuō)大致相同，只是老黃牛被他們替換成了小鹿。

后半截，他們說(shuō)的是：

樵夫原本到天宮和仙女團(tuán)聚了，但他一想到地上孤苦伶仃的母親就想回家。仙女給了樵夫一匹龍駒，讓他回到人間與母親團(tuán)聚，但告誡他，千萬(wàn)別踩到地面，否則就再也回不到天上。

樵夫見到母親，一高興就忘了禁忌，踩到地上，再也回不到天上。

樵夫思妻兒心切，翹首哭泣，哭得淚干了，死后變成一只公雞。公雞總是飛到屋頂上打鳴，據(jù)說(shuō)是在翹望遙遠(yuǎn)的天宮。

看到這里，我只想說(shuō)：活該韓劇會(huì)火，韓國(guó)人實(shí)在太能編了！

日本的牛女版本最詭異的地方在“切冬瓜”：

在米克郎（日本版牛郎）接受岳父考驗(yàn)的情節(jié)中，岳父拿出個(gè)冬瓜。米克郎未按天女教的方法橫切，而是按岳父的命令豎切，結(jié)果冬瓜水流成天河，將他和天女分隔兩岸。男的變成了養(yǎng)犬星，女的變成織女星。

日本人的腦洞真是很無(wú)厘頭，這個(gè)故事莫非是要告訴我們，在天庭不能豎切冬瓜？

日本版牛女傳說(shuō)像中國(guó)南方少數(shù)民族一樣，都有岳父考驗(yàn)女婿的情節(jié)，懷疑最早是從中國(guó)南方通過(guò)海路傳到日本的。

日本把牽牛星叫做養(yǎng)犬星，牛女傳說(shuō)中，牛也被犬代替。這是為什么呢？

犬是狩獵社會(huì)不可或缺的動(dòng)物，作用相當(dāng)于農(nóng)耕社會(huì)的牛?？梢姡Ｅ畟髡f(shuō)傳播到日本的時(shí)間也很早，估計(jì)當(dāng)時(shí)日本剛從狩獵社會(huì)跨入農(nóng)耕社會(huì)，尚存狩獵社會(huì)的很多痕跡。

與此類似，越南版的牛女傳說(shuō)也沒(méi)有牛的形象，估計(jì)傳播到越南的時(shí)間同樣很早。

不可思議的是，菲律賓、印尼等地也存在牛郎織女傳說(shuō)。這兩個(gè)國(guó)家的牛女傳說(shuō)情節(jié)與中國(guó)漢族地區(qū)相似，但本土特色或西方特色更為明顯，七夕的因素也嚴(yán)重弱化。

比如菲律賓版牛女傳說(shuō)中，仙女回天上前，給她與王子朱拉姆里（菲律賓版牛郎）的孩子留下一枚戒指；朱拉姆里追到天上，通過(guò)決斗的方式贏了情敵，終于和仙女重新舉行了隆重的婚禮。

一股濃濃的西方色彩，很fashion。

饋贈(zèng)戒指的風(fēng)俗，源于15世紀(jì)奧地利的大公爵馬克西米連送給法國(guó)新娘瑪利公主的信物。決斗也是15世紀(jì)后西方社會(huì)流行的個(gè)人間達(dá)成協(xié)議的一種方式。

聯(lián)想到菲律賓從1565年起被西班牙殖民了近400年，這一切就不難理解了。

牛郎織女走出國(guó)門，最后竟與西方文化習(xí)俗合流，這跟我們今天強(qiáng)行把七夕節(jié)按西方模式解讀成情人節(jié)何其相似。

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這對(duì)苦命夫妻出走時(shí)手握鋤頭，腳踏織布機(jī)，歸來(lái)時(shí)已帶著玫瑰和戒指。

意不意外，驚不驚喜？

參考文獻(xiàn)：

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