泓睿達原創(chuàng)384，本文3600字。

這幾天，女兒參加高一入學(xué)軍訓(xùn)，累得每頓飯只吃三四塊錢面包，她媽媽緊張得每天盯著學(xué)校飯?zhí)眯〕绦?，叮囑女兒“每頓至少要吃兩個菜！”

30年前，我們讀高一時，已經(jīng)要訓(xùn)練隊列、整理內(nèi)務(wù)，記得當(dāng)時軍營里播得最多的是《在太行山上》《長城謠》《英雄贊歌》等歌曲，絕大部分都是抗日戰(zhàn)爭主題。再往前，可以把軍訓(xùn)傳統(tǒng)追溯到建國初期的50年代，軍訓(xùn)不是簡單的站軍姿、曬太陽、煉吃苦，而是讓一代一代青年樹立“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡囊庾R。

十年前，我們國家將每年9月3日定為抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日，并在國慶閱兵的基礎(chǔ)上增加了紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利閱兵，這個日子的早上9點18分，是日本正式簽署投降書的時間。

紀(jì)念這個日子，除了“我不忘”外，還有“警告你”的意義，因為日本想翻篇兒。

其實說日本想翻篇也不對，真要翻，日本政要就不會一再祭拜靖國神社。有一種觀點，都過去那么久了，為什么還要念念不忘追著人家道歉？

《菊與刀》的作者魯思·本尼迪克特在書的最后寫下這樣一段話:

“現(xiàn)在，日本人已經(jīng)意識到了軍國主義的失敗，但他們的好戰(zhàn)之心并不會完全消失，他們還將繼續(xù)關(guān)注軍國主義在其他國家的動向，如果這些國家成功了的話，必將再次點燃日本的戰(zhàn)爭狂熱。如果軍國主義在其他國家也失敗了，日本就會像世人證明，自己已吸取了教訓(xùn)，并認識到帝國主義的侵略戰(zhàn)爭絕不是通往榮譽之路?！?/p>

本尼迪克特的意思不是日本可能往壞和好發(fā)展的兩種方向，實際上，日本只有一種方向，盯著世界的風(fēng)向，要么再次狂熱，要么潛藏起來。

我想結(jié)論就是，日本不是要翻篇，是要翻盤。

不悔罪，想翻盤的原因有三條。

一，承認戰(zhàn)爭錯誤，但不承認目的錯誤，侵略東亞各國的目的是為國家劃等級，要求各國各安其位。

二，悔罪的對立矛盾?；谧镫m然能讓世界滿意，但會讓天皇神道的日本陷入崩潰。

三，報復(fù)正當(dāng)性思想根深蒂固。你比我強和你比我弱都具有報復(fù)正當(dāng)性，前者通過報復(fù)易位，后者通過報復(fù)定位。

在是否悔罪這個問題上，不能看一兩個日本政治人物在一兩次國際場合的表態(tài)，核心標(biāo)準(zhǔn)是將這段歷史穩(wěn)定的書寫在教科書里，具有明確的是非觀點，進而穩(wěn)定教育后代，你教育國民的態(tài)度才是你對待侵華戰(zhàn)爭的真實態(tài)度。

比如1977年日本文部省將一本數(shù)百頁的標(biāo)準(zhǔn)歷史課本中關(guān)于二戰(zhàn)的章節(jié)刪減到只剩下6頁，只剩下美國轟炸東京和廣島的照片，以及日本在戰(zhàn)爭中死亡人數(shù)，但日本對其他國家造成的傷亡和暴行只字未提。一位日本歷史學(xué)家曾在其起草的教科書底稿中表述“日軍占領(lǐng)南京，殺死了無數(shù)中國士兵和平民，這一事件被稱為‘南京大屠殺’”。后被審查者修改為“經(jīng)過與中國守軍的激烈戰(zhàn)斗，日軍占領(lǐng)南京，并殺死許多中國士兵和平民，該事件后來被稱為‘南京大屠殺’”?！盁o數(shù)”降格為“許多”，增加“激烈戰(zhàn)斗”，暗示南京大屠殺是在中日兩軍激戰(zhàn)過程中發(fā)生的，卻隱瞞了占領(lǐng)南京后在沒有抵抗的情況下單方面屠殺平民的事實。審查者還要求刪除日軍侵害婦女的表述，聲稱“侵犯婦女事件在人類每一個歷史階段的每一場戰(zhàn)爭中都發(fā)生過，并非日本軍隊獨有的行為，無須在教科書專門提及?！?/p>

為什么日本拒絕悔罪？因為他們只是對稱霸方式和形勢評估的承認錯誤，包括戰(zhàn)線太長、短期內(nèi)樹敵太多、中國的頑強出乎意料，但絕不是“圣戰(zhàn)”目的出了錯。其認為通過“圣戰(zhàn)”打造“大東亞共榮圈”的目的始終是對的，這個觀點也不僅僅是軍部認可，而是從天皇到軍隊，再到平民的國家共同意志。投降本身也是自我糾正的選擇，是及時止損，是另選它途，而不是被迫投降。

他們有三點支撐其“圣戰(zhàn)”的正當(dāng)性。

第一，各安其位

日本人認為只要各國有絕對主權(quán)，國際秩序就會混亂，有必要通過戰(zhàn)爭建立新的等級秩序，使每個國家都在這個等級秩序里處于適合的位置，“進入”中國是為了幫助落后的鄰國兄弟，共同進入“大東亞共榮圈”。

1942年，日本陸軍一位發(fā)言人在論述大東亞共榮圈時說“日本是兄長，東亞各國是兄弟，各被占領(lǐng)區(qū)的人們要清醒認識到這一點。如果對被占領(lǐng)區(qū)的人們過分關(guān)心，會讓他們產(chǎn)生依賴心理，進而對我們要求更多，這將影響我們對他們的統(tǒng)治?！睋Q言之，兄長知道哪些事對弟弟有益，弟弟要完全聽從兄長安排，打你別還手，做到“各安其位”。

這種哥哥管理弟弟的思想源于日本人家庭形成的等級觀念，然后運用到國內(nèi)經(jīng)濟政治生活，再形成外交和戰(zhàn)爭觀念，即家族長輩對后輩的強迫特權(quán)。公元7世紀(jì)以來，日本人一直將等級制作為生活準(zhǔn)則，他們學(xué)習(xí)中國的先進文化和制度，包括模仿中國的長安建設(shè)奈良城，制定日本的官階制度，但他們沒有引進科舉制，官位被按照等級授予了世襲的貴族和封建領(lǐng)主，從德川家康開始形成里天皇、將軍、大名、武士的嚴(yán)格等級制度，又在中國社會分層的士、農(nóng)、工、商中再劃分出賤民，專門從事垃圾清理，掩埋死囚等禁忌職業(yè)。日本人希望把“各安其位”的等級思想以戰(zhàn)爭方式推廣到其他國家，卻遭到了強烈的抵制。

第二，天皇神性

日本發(fā)動圣戰(zhàn)的動力來源于天皇作為天照大神后代的神的屬性。

首先，1868年明治維新運動成功實現(xiàn)“王政復(fù)辟”，天皇在日本人的心目中進一步強化了神的屬性。與中國不同，日本歷史上從古到今只有一個皇室，而我們經(jīng)歷了三十六個朝代更迭，每一代架空天皇的幕府都沒有取而代之、黃袍加身的勇氣，這就讓天皇成為了日本人的唯一信仰。

其次，日本沒有接受中國“仁”的觀點，我們從春秋開始就建立了仁是忠孝先決條件的制衡皇權(quán)理論，如果皇帝不仁，他就可以被推翻，但在日本不行，天皇沒有必須仁的先決條件，對天皇的忠孝是無條件絕對服從，這就產(chǎn)生了絕對主義、極端主義的土壤，一旦戰(zhàn)爭機器啟動，就沒有有效的剎車機制。

再次，明治維新后，天皇繼續(xù)隱居幕后，不親自管理政府和軍隊，也不親自頒布政令，而是通過精心挑選的大臣執(zhí)掌政務(wù)。但你不能簡單理解為他是象征性元首，他不過問世俗事務(wù)而專注保留神性，并不代表他對世俗事務(wù)沒有影響力，日本的首相更換頻繁，因為他們?nèi)狈ι裥?，所以只要派別不同，就很容易在斗爭中倒臺。但是天皇承接了所有日本人忠孝的具體指向，他像螞蟻帝國的蟻后，不過問世俗事務(wù)但對所有人有絕對權(quán)威，螞蟻帝國的唯一機制就是在絕對忠誠之下不斷復(fù)制群體，并不斷擴張。

最后，天皇神性對臣民的影響通過兩種方式實現(xiàn)。一是臣民以實際行動直接報答天皇，為天皇分憂，二是通過服從大臣傳達下來的天皇命令間接效忠。前者比如1945年天皇發(fā)布御令終止戰(zhàn)爭，所有日本人，不論是在滿洲還是在爪哇等地前線指揮官，包括東條英機都不再反抗。在頒布以前，其實日本頑固派還圍困皇宮試圖阻止天皇宣布停戰(zhàn)，但御令一發(fā)出，幾千上萬公里外的日本軍隊就全部停止戰(zhàn)斗了，仿佛螞蟻軍團嗅到蟻后發(fā)出的某種氣味指令。這說明日本并不認為是美國打服、打趴、打殘了他們，而是他們遵照旨意停戰(zhàn)，以便讓天皇安心、為天皇分憂，這是天皇神性的體現(xiàn)。

另一個例子，是在和平時期的一次軍事演練中，帶隊軍官下令，沒有他的許可任何人不準(zhǔn)喝自己水壺里的水，要求士兵在極其惡劣環(huán)境下急行軍六十英里，訓(xùn)練當(dāng)天就有二十多人倒下，五人喪命，最后打開這些士兵的水壺，他們竟然一滴水都沒喝，這是士兵們認為“軍官的命令秉承了天皇的旨意。”稍微有點腦子，都會想到天皇并不會管到士兵能不能喝水那么細，但在等級制和天皇神性雙重影響下，造就了不問對錯、絕對忠誠的帝國機器。

第三，報復(fù)正當(dāng)

日本是一個極其壓抑本性的民族，對于在南京大屠殺中表現(xiàn)出來的毫無節(jié)制的殘忍，有兩種觀點解釋。

一種是報復(fù)平衡論。中國人把別人對自己的侮辱和誹謗看做小人之舉，認為是道德水準(zhǔn)低下人做的事，往往不屑于回應(yīng)，而日本人認為珍視自身名譽是衡量一個人道德品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)受到侮辱時進行回擊并不算侵犯別人，相反是在清算舊賬，必須采取一切手段，直到完成報復(fù)后才能恢復(fù)平衡。在這種睚眥必報性格之下，菲律賓、中國被認為曾經(jīng)冒犯過日本的國家，在日本人從小受教育階段都被渲染了仇恨，侵略戰(zhàn)爭開始后這些國家的國民都遭到了殘忍的屠殺。

另一種是報復(fù)轉(zhuǎn)移論。等級制度之下，士兵按照軍銜等級的高低，對低位階的士兵具有羞辱和虐待的權(quán)力，日本士兵被迫給軍官洗內(nèi)褲，或是順從的站著被上級打耳光直到鮮血直流。這些權(quán)力最小的人一旦到了其他國家，他們掌握里更低位階人群的生殺大權(quán)時就會極具虐待傾向，平時壓抑的人性找到了發(fā)泄口。同時在接受的教育中，日本人將侵略其他國家的人口視為低于人類平均水平的物種，殺死他們就像捏死一只臭蟲或殺掉一頭豬一樣，并沒有道德壓力。

而報復(fù)的正當(dāng)性，還是來源于他們發(fā)動“圣戰(zhàn)”的出發(fā)點，讓“大東亞共榮圈”之內(nèi)各個國家“各安其位”。一名日本上將曾說“我去前線并不是與敵人作戰(zhàn)，而是懷著撫慰兄弟的心情前往中國”。但是日本軍隊在中國遇到了頑強抵抗，我來幫助你你卻反抗我，所以他們對中國的報復(fù)就獲得了正當(dāng)性。

各安其位，天皇神性，報復(fù)正當(dāng)，構(gòu)成了日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的理由。今天我們紀(jì)念這場一百年前發(fā)生的民族災(zāi)難，既是鑒往知來，更是警鐘長鳴，因為日本還沒有在教科書里像德國人那樣正確對待歷史，正確教育后代。

參考資料:
1.《菊與刀》魯思·本尼迪克特
2.《南京大屠殺》張純?nèi)?br/>