作者｜披云

道家三豐派、西派傳人。以道家思想探尋生命科學，開拓一條當代道家心理學之路。專欄探討焦點，道家視角下的精氣神問題在“青春期”及“更年期”的運用，推動生命身心內(nèi)外的重建。

白虎通曰，情生于陰，性生于陽。

七為陽數(shù)，八為陰數(shù)。

二七一十四，二八一十六。

那十五而志于學是啥呢？

七加八，就是十五。

十五而志于學，天地之道也。

五十有五，是大衍天地生生之數(shù)。

七八十五，是小衍之數(shù)。

披云按，男子八歲，女子七歲，皆后天之先天數(shù)。

始有陰陽作用。

董仲舒天人三策之后，班固《白虎通》鞏固三綱五常的天道含義。

曰，三綱法天地人，六紀法六合。

進一步把倫理關系定格為天地屬性。

過去講大學之道，大學問之道，所謂大人之學也，大人之學，志在圣賢，故而學圣人之道。

圣人法先王之道。

先王則法天則地。

故而大學之道，本質(zhì)就是學習天地之道。

讖緯是古代中國官方的儒家神學，讖書和緯書的合稱。

讖緯是盛行于秦漢代的重要社會思潮，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

緯書是對秦漢以來“緯”“候”“圖”“讖”的總稱。

其中保存了大量關于神話民俗文化的記載，也是中國思想文化大綜合運動的一個重要環(huán)節(jié)，對研究中國思想文化有重要的參考價值。

研究古代天人合一之學，讖緯才是漢學中最重要的。

披云按，實際上讖緯，就是來自秦漢的方士，就是秦漢時代的科學家。

那個時代沒有道教，都是大術士、方士、隱士之流。

儒家不借助讖緯，就無法成為儒家神學。

等于儒家把方士的思想拿來，升級為固化三綱五常的天道之道。

《周易乾鑿度》就是漢代著名的緯書，是基于漢代象數(shù)易而來，讖緯中比較系統(tǒng)提出宇宙生成論的重要早期經(jīng)書。

也就是說秦漢的方式，早就有中國人自己的一套宇宙生成論，好比那個時代的霍金。

乾鑿度的宇宙生成論，遠遠早于佛教的三千世界。

比如我們講先天之物的時候，五太。

乾鑿度的宇宙觀，形成了秦漢的認識論，比如列子·天瑞，講天地。

《白虎通義·天地》。

這些都統(tǒng)合在道藏的《乾元子三始論》。

乾元子三始論

太易：

天地者，起於太易;太易者，不可見也。從地而生，故曰陽在下也。質(zhì)形未辨，玄黃雜居，故曰龍德而隱者也。謂氣從下而生，故動於地之下，則應天之上，乃從無而生其有。且天地之精，受乎天者，發(fā)作動用而歸於乾，天氣上騰，為云為氣;受乎地者，發(fā)作動用而歸於坤，地氣下降，為霧為露。守之者則大業(yè)盛矣，昌矣。

太初：

太初者，氣之始也，從坎而生，故易變而為一。一者，陽之始也，天地之元氣也。歷九州而終於乾。乾者，健也。始於坎，而成一征，故曰初九生。潤物濟眾，氣用無窮，終而復始，故謂之長生也哉。

太始：

太始者，形之始也，名之日器。:七者，南方火位也。陰陽交泰，萬物長養(yǎng)變而為七。矣。左化為離，以象其日，右化為坎，以象其月。日為天而左旋，月為地而右轉，二氣其濟交成太素，而成二征，故日九二交生。至之太極。太極至二儀，而生八卦。八卦日法象。法象莫大乎天地，天地著明莫大乎日月，日月運行久而通變，通變之道，其可得而究哉。

披云按，五太之說，到了《乾元子三始論》，就把道家易學的特點說出來了。

周興嗣做《千字文》，天地玄黃宇宙洪荒。

要真的講清楚，或者說自己的思維架構清晰，必須學道易。

那么霍金的宇宙論，與秦漢以來中國人的神秘宇宙論，到底有啥區(qū)別呢？

看秦漢方士的發(fā)展，到了呂祖?zhèn)鞯さ溃兰宜枷?，已?jīng)從老子道論的宇宙觀，逐步落實在一身實踐上。

叫作以一身造化，融入宇宙。

而現(xiàn)代西方科學的宇宙觀，是現(xiàn)象與觀察者的宇宙觀，他自己一身不可能求證，所以僅僅停留在外在的宇宙觀察者。

我們現(xiàn)在那些吹牛的大神，什么三維十維N維，以西方物質(zhì)科學的宇宙觀來解釋中國人生命造化的宇宙觀，都是誤區(qū)。

比如物質(zhì)，一直分，分到量子，還是物質(zhì)。

連氣的層面都摸不到。

更何況先天一炁。

所以科學的盡頭不是玄學，是仙學。

《周易乾鑿度》的宇宙論，過去的語文老師，貶斥為唯心主義的神學宇宙論，要尊重科學。

但是，一切真空妙有，無形有形，都是基于這個宇宙論而發(fā)生的。

物質(zhì)科學只看到有形的，而我們的宇宙論，強調(diào)那個無形的。

名之曰太虛。

你說太虛與真空有啥區(qū)別？

太虛，就包括那個有形無形的，所以這個宇宙，到底是基于有形之上的無形。

看不見的宇宙，怎么去認知呢，又拿什么維度來忽悠我們嗎？

漢代的讖緯，就超越了維度學說。

《白虎通義》引《乾鑿度》說，太素者，質(zhì)之始也。后面加了一句：陽唱陰和，男行女隨也。

唱，就是暢。

就是說陰是跟著陽走的，其實披云說，陰就是陽斷，本來就是一個。

這個等同亞當夏娃。

是不是用大白話說，女性是跟著陽性的力量走的？

有這么簡單嗎？

陽剛之氣和陰柔之美，就是陰陽嗎？

沒那么簡單。

女子外陰內(nèi)陽，男子外陽內(nèi)陰。

女子內(nèi)陽發(fā)動，月經(jīng)一來。

男子漏精。

反而是男子追女子。

按《谷梁傳》，女子十五而嫁，感陰陽也。

陽數(shù)七，陰數(shù)八，女子七歲換牙齒，男子八歲換牙齒。

二七一十四歲，加一歲，十五歲。

按《黃帝內(nèi)經(jīng)》二七天癸至。

加一歲者，一年之內(nèi)學會調(diào)和歸一。

一年之內(nèi)，學會系心一處，我們現(xiàn)在叫做女丹。

實際上，按照古人的禮制，二七之年，月經(jīng)來，要行內(nèi)閫之教，修習系心一處的功夫。

為了防止情欲不能自控。

古人本來就講禮制。新時代的女子，月經(jīng)來的也提早了，環(huán)境與飲食的污染也多，十歲就來月經(jīng)。

加上學校教育的錯誤導向，哪能身心不出問題呢？

系心一處，這個名詞，不是佛家之后就有的，周代就有。

現(xiàn)在的孩子，知識，以及各種誘惑多得去，單純靠說教，講道理，效果不大。

守一之道，古來有之。

從一而終，在這個“一”上作用。

男子三八二十四，二十五而娶。

這不就是說，漏精要學習做功夫。

十五而嫁，二十五而娶。

以合陰陽之數(shù)。

以節(jié)陰陽之機。

這就成了節(jié)欲，相應節(jié)氣。

按婚禮古制，皆有節(jié)欲之義，所以以天地之節(jié)而教。

又如，嫁娶之時，在春天。

取春天萬物生，天地交之意。

以明陰陽之交，合春生冬藏。

《白虎通》說五經(jīng)就是五常，五經(jīng)之首，是易經(jīng)，易經(jīng)就是講智的學問。

學佛說智慧，智慧哪里來？空有這些算不上智慧，只能算是認識。

《白虎通》就說智：智，知也，獨見前聞，不惑于事，見微知著。

人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。

五常的氣出自八卦。

這就是把倫理道德之學，附和在易學上了。

于是講不講智慧，先看你的仁義禮智信。

其中的智，就是中國人聰明的來源。

董仲舒的天人觀，說天是至高無上的，是萬物之主宰。

這個說法，就好像耶穌講上帝。

所以人間帝王，一定要聽上帝的。

那么天又是如何演化出來萬物的呢？

易就不講主宰的人格神，而是講規(guī)律，造化的規(guī)律。

天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。

天地造化具象在了，以夫婦而證陰陽上。

天下夫婦，下生而合于上生之道，能做到的也只有仙家了。

所以古仙風范，今人難做到。

但是依照天地的道理，來設定人間嫁娶制度，是不是就解決問題了呢？

好像也不是，要不然就沒有佛教傳入，說家庭如火宅之說。

如果沒有呂仙傳丹，那么內(nèi)夫婦的道理，恐怕在反對禮教的慣性中，也蕩然無存了。

吃人的禮教和人性的解放，本就是兩個東西。

小時候非常反對禮教，老了也并不等同禮教。

乾鑿度的太易，太初，太始，太素，

不等于說，物質(zhì)分化到量子之前，即使太素之前。

于是，中國人的天，就已經(jīng)不是那個人格主宰的天神了，就是天道的天。

特約專欄作者：披云，道家三豐派、西派傳人。以道家思想探尋生命科學，開拓一條當代道家心理學之路。專欄探討焦點，道家視角下的精氣神問題在“青春期”及“更年期”的運用，推動生命身心內(nèi)外的重建。

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