鄰居家的水管爆了，滿屋子都是水，你得知后，主動上門幫忙修好了，我們通常認(rèn)為，這是一個善舉，你的行為具有道德價值，現(xiàn)在的問題是，這種價值的根源在哪里？

這里有四種可能的來源，你可能說，這個行為符合了“樂于助人”的普遍道德原則，因此具有道德價值；你也可以說，這個行為幫助了鄰居，確保了居住安全和減少了損失，這是有價值的事情，因此具有道德價值；你也可以說，你的行為動機(jī)，是利他的，是善良的，因此這個行為具有道德價值；你也可以說，你幫助鄰居，促進(jìn)了社群團(tuán)結(jié)和增進(jìn)了社群整體福祉，因此這個行為具有道德價值。但道德價值源自哪里呢？大家可以思考三秒鐘，這些觀點好像都對，但是又好像缺少了一點什么說服力。

其實，在這些所有的觀點中，我們都默認(rèn)了一種觀點，那就是，道德價值是相對的，一個行為的道德價值不是來自于行為本身，而是來自于行為之外的某個東西�；蛘哒f價值不是獨立存在的，它總是依賴于一個“載體”，比如說，人的動機(jī)、或者某個好的事情，或者某個目的，或者某個原則。但是哲學(xué)家，馬克斯·舍勒一一否定了這些倫理觀，他認(rèn)為，價值必須是被直觀地給予的，而不是通過其他載體或者中介被確定的。

在舍勒看來，幫助鄰居修好了水管這個行為之所以具有道德價值，是因為這個行為本身所承載的‘關(guān)愛價值’”，而這個價值質(zhì)性才是道德價值的根源。而不是這個行為出于某種善的動機(jī)、或者符合某個善的事業(yè)，或者符合某個善的目的，或者符合某種普遍道德原則。舍勒認(rèn)為，價值本身是客觀存在的，是獨立存在的，是先天的，而且價值還具有其本質(zhì)特性，他稱之為：價值質(zhì)性。關(guān)于這個概念我們后面展開。舍勒的倫理觀打破了三種傳統(tǒng)的倫理觀念：善業(yè)倫理學(xué)、目的倫理學(xué)和以及康德的義務(wù)論倫理學(xué)，舍勒稱之為形式主義倫理學(xué)。

首先我們來看什么是善業(yè)倫理學(xué)？善業(yè)這個概念不好理解，可以簡單理解為好的事物、有價值的事業(yè)，善業(yè)倫理學(xué)將道德價值的根據(jù)建立在具體的善業(yè)之上，比如你捐款增進(jìn)了社會福利；你幫助鄰居促進(jìn)了社群團(tuán)結(jié)等等，這種觀點認(rèn)為，一個行為的倫理價值依附于一個有價值的事物，價值是事物的一個屬性。舍勒自己舉過一個財富與價值的例子，傳統(tǒng)善業(yè)倫理學(xué)認(rèn)為，財富是善的，因為它能滿足人的需求，比如買食物、改善生活等等，所以，追求財富的行為是善的，這里的善的倫理價值就依附于財富這個善業(yè)。

善業(yè)倫理觀認(rèn)為，道德價值是依附于好的事物或者有價值的事物，比如，這個蘋果有好吃的價值，是因為蘋果本身甜的。好吃的價值是來自于蘋果的一個屬性。同樣，如果一個善的行為脫離了具體事物，那么這個行為就沒有道德價值，價值不能獨立存在，就像好吃的價值不能脫離于蘋果一樣。但舍勒恰恰認(rèn)為，價值是一種先天的質(zhì)料性存在，他稱之為價值質(zhì)性，價值質(zhì)性是價值自身的本質(zhì)特性，它不依賴于善業(yè)，也就是價值其他載體，它是獨立存在的。價值質(zhì)性就像“光”一樣，蠟燭、燈泡是“發(fā)光的東西”，但“光”本身不依賴于蠟燭或燈泡；同樣，事物是“承載價值的東西”，但價值質(zhì)性本身不依賴于事物，比如，美的價值質(zhì)性可以存在于不同的藝術(shù)品中，藝術(shù)品是善業(yè)，但美的價值本身是獨立于具體藝術(shù)品而存在的。

關(guān)于價值和善業(yè)之間的關(guān)系，或者價值和載體的關(guān)系，舍勒還舉了一個形象的例子，每一個水果都有其特殊的美味。我們認(rèn)為，水果有好吃的價值，是因為水果本身的美味，因此，我們認(rèn)為美味是水果的本質(zhì)特性。但舍勒認(rèn)為，水果只是好吃價值的載體，好吃的價值不存在于水果之中。舍勒還舉例，價值與善業(yè)的關(guān)系就像顏色與事物的關(guān)系一樣。我們通常認(rèn)為，是事物具有顏色，顏色是屬于事物的特性，但是實際上事物并不具有顏色，是因為人的眼睛感受到了不同的反射光波，通過我們的視覺神經(jīng)轉(zhuǎn)化為我們大腦的顏色的觀念。綠色不存在于小草之中，美不存在于藝術(shù)品之中，正義不存在于法律之中，神圣也不存在于上帝之中，綠色、美，正義、神圣是獨立于事物而存在的，也是獨立于人而存在的。

并且，價值質(zhì)性是先于善業(yè)而存在的，還是上面那個財富和價值的例子，善業(yè)倫理學(xué)認(rèn)為，財富是善的，因為它能滿足人的需求，所以，追求財富的行為是善的，這里的善依附于財富這個善業(yè)，以及財富能滿足需求這個目的。但舍勒反問：如果一個人用財富去資助貧困學(xué)生，另一個人用財富去賭博、揮霍，為什么我們會認(rèn)為前者的“用財富”是善的，后者是惡的？答案不是“財富”這個善業(yè)本身有“善”或“惡”的屬性，而是“資助貧困學(xué)生”契合了“仁愛和正義”的價值，“賭博揮霍”違背了“節(jié)制和責(zé)任”的價值，這些價值質(zhì)性是先于財富這個善業(yè)而存在的，財富只是承載這些價值的“容器”。如果沒有“仁愛、正義、責(zé)任和節(jié)制這些先在的價值，我們根本無法判斷“擁有財富”或“使用財富”是善的還是惡的。

善業(yè)倫理學(xué)只看到“財富是好東西”，卻沒看到“財富之所以好，是因為它能用來實現(xiàn)更高的價值”；而舍勒的價值倫理學(xué)，正是要把“價值本身”從“善業(yè)和其他目的”的依附關(guān)系中解放出來，確立價值的客觀性和優(yōu)先性。關(guān)于價值與載體的分離，這個思想是理解舍勒思想的關(guān)鍵，只有我們將價值從復(fù)雜的關(guān)系中解放出來，我們才能對它進(jìn)行更清晰的理解和分析，這也正是舍勒價值倫理學(xué)的起點。