文︱邱立本

泰國(guó)新總理陳錫堯的廣東文化情緣，在家里說(shuō)粵語(yǔ)，當(dāng)選后立刻跪在父親面前報(bào)喜訊；他延續(xù)新會(huì)先賢梁?jiǎn)⒊完惏咨车闹腔?，要打破泰?guó)“短命總理”的政治魔咒。

從廣東新會(huì)的古老鄉(xiāng)土到曼谷的權(quán)力殿堂，泰國(guó)新總理陳錫堯（阿努廷）身上流淌的華裔血脈，連接著一段跨越國(guó)界與世紀(jì)的文化情緣。

這位說(shuō)著流利粵語(yǔ)的政治領(lǐng)袖，曾直言“我是百分之百的華人后代”，他每天在家里也都是說(shuō)粵語(yǔ)，也可以在卡拉OK用普通話唱鄧麗君的《月亮代表我的心》。

陳錫堯成功當(dāng)選后，第一時(shí)間前往醫(yī)院，跪在留醫(yī)的父親面前告知喜訊。這個(gè)舉動(dòng)充滿儒家孝道精神，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)家庭倫理是刻在他心中的文化DNA。

他的父親陳景鎮(zhèn)也是泰國(guó)政壇老將，曾在二零零八年出任泰國(guó)代理總理。政治家族的傳承與中華文化的家國(guó)觀念，在陳錫堯身上得到完美融合。

這種文化底蘊(yùn)源于他的祖籍地——廣東新會(huì)。這里歷史上誕生了梁?jiǎn)⒊?、陳白沙等文化大師，思想與學(xué)問(wèn)深深植根于儒家傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任與家國(guó)情懷。

不滅的中華情緣、文化認(rèn)同的政治表達(dá)成為他的政治特色。陳錫堯曾用普通話宣傳泰國(guó)旅游。他在接受央視訪問(wèn)時(shí)表示：“泰國(guó)人都愛(ài)中國(guó)朋友，我們歡迎中國(guó)朋友來(lái)泰國(guó)玩?！边@種對(duì)中華文化的認(rèn)同，不僅是個(gè)人情感的流露，更成為他政治身份的一部分。語(yǔ)言是文化的載體，陳錫堯在家里堅(jiān)持使用廣東話，體現(xiàn)了對(duì)文化根源的珍視。

這種文化認(rèn)同可能與新會(huì)的文化傳統(tǒng)有關(guān)。新會(huì)是梁?jiǎn)⒊枷雴⒚傻墓枢l(xiāng)，也是明代儒學(xué)大家陳白沙的故里。陳白沙創(chuàng)立的江門(mén)學(xué)派，強(qiáng)調(diào)“自然為宗”和“自得”，對(duì)儒家思想有著獨(dú)特闡釋和發(fā)展。

泰國(guó)近年來(lái)政局動(dòng)蕩不安。自二零零一年以來(lái)，幾乎每位通過(guò)選舉產(chǎn)生的總理都無(wú)法完成任期，不是被軍方政變推翻，就是被司法機(jī)關(guān)剝奪職務(wù)。這就是所謂的“短命過(guò)渡總理的魔咒”。

泰國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)多位華裔總理，包括主導(dǎo)政局多年的塔信家族。陳錫堯的當(dāng)選是泰國(guó)華人參政議政傳統(tǒng)的延續(xù)。

東南亞華人往往在保持文化認(rèn)同的同時(shí)，積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。陳錫堯的成功體現(xiàn)了華人如何在東南亞國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治參與，并在維護(hù)自身文化傳統(tǒng)的同時(shí)，為所在國(guó)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。他的從政經(jīng)歷也展示了東南亞華人企業(yè)家如何轉(zhuǎn)型為政治領(lǐng)袖。這種“商而優(yōu)則仕”的路徑，在東南亞國(guó)家并不罕見(jiàn)，但像陳錫堯這樣能夠脫穎而出成為總理的，仍屬鳳毛麟角。

陳錫堯的當(dāng)選，不僅是泰國(guó)政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是海外華人參政議政的里程碑。他領(lǐng)導(dǎo)的政府雖然可能只有短短四個(gè)月，但他打破政治魔咒的嘗試，以及對(duì)中華文化的堅(jiān)守，已經(jīng)為泰國(guó)政治寫(xiě)下了新的一頁(yè)。

他的傳奇仿佛延續(xù)著新會(huì)先賢梁?jiǎn)⒊母母锞衽c陳白沙的儒學(xué)智慧，在泰國(guó)政治舞臺(tái)上開(kāi)創(chuàng)出一條獨(dú)特的道路。這位“百分百華人后代”的總理，拒絕只是泰國(guó)政治史上的過(guò)渡人物，他爭(zhēng)取成為開(kāi)啟新時(shí)代的關(guān)鍵人物。無(wú)論未來(lái)成敗，他的故事已經(jīng)成為全球華人成功參政的典范。