在金庸先生的武俠世界里，他是武功超群的全真七子之一，牛家村卷入一事掀起數(shù)年江湖恩仇。在歷史的長(zhǎng)河里，他是以慈悲撼動(dòng)帝王之心的得道高人。丘處機(jī)這個(gè)名字背后，是一段遠(yuǎn)比小說(shuō)更為波瀾壯闊、更震撼人心的真實(shí)傳奇。

他不是以劍戟征服天下，而是用幾句話，阻止了一場(chǎng)席卷歐亞的血?？駷?，拯救了無(wú)數(shù)生靈。

1、亂世中的求索

丘處機(jī)是山東棲霞人，他出生于1148年，那時(shí)宋朝已退居江南，山東成為金人統(tǒng)治區(qū)域，正是一個(gè)天下四分五裂、鐵騎縱橫的時(shí)代。

丘處機(jī)幼時(shí)名丘哥，他家境貧寒，母親早亡，入道之前沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)教育。但是，丘哥天資聰穎，氣質(zhì)脫俗，很早就有向道之心，他19歲入山修行，想尋求長(zhǎng)生久視之法。

丘哥去的正是寧海有名的昆崳山，他慕名去向結(jié)庵獨(dú)居多年的唐四仙姑請(qǐng)教，想求得修行之法。

唐四仙姑獨(dú)具慧心，她對(duì)丘哥說(shuō)道：“你不要問(wèn)我，不久后就會(huì)有異人從西而來(lái)，那才是你應(yīng)該求教的師父?！?/strong>

果然，不久就有消息傳來(lái)，從陜西來(lái)的王重陽(yáng)被寧海富豪馬從義請(qǐng)至家中，建了一座全真庵供他居住修行。丘哥于是離開昆崳山，前去拜見王重陽(yáng)。

這是1167年九月，王重陽(yáng)來(lái)到寧海剛兩個(gè)月，他正在為勸說(shuō)馬從義出家而不斷思慮，沒(méi)想到卻來(lái)了一心求道的丘哥。丘哥雖然還不滿二十，可是王重陽(yáng)和他交談一番后發(fā)現(xiàn)他談吐不凡，雖然年幼但是求道之心卻十分堅(jiān)定，不由異常歡喜，當(dāng)即寫詩(shī)一首賜給丘哥：

細(xì)密金鱗戲碧流，能尋香餌會(huì)吞鉤。
被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由。

受到異人的贊賞，丘哥非常高興，收下詩(shī)后當(dāng)即拜王重陽(yáng)為師，王重陽(yáng)為他起名丘處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。

王重陽(yáng)的影視形象，圖源網(wǎng)絡(luò)

丘處機(jī)在全真七子中最年輕，但卻是最早拜師的一位。雖然馬鈺最早遇到王重陽(yáng)，并邀請(qǐng)王重陽(yáng)到自己家居住，但是馬鈺拜師卻是在王重陽(yáng)“百日鎖庵”并多次顯異之后，時(shí)間是1168年二月，比丘處機(jī)晚了五個(gè)多月。

2、拜師后更不容易

丘處機(jī)拜師后的生活可以用“苦修”來(lái)形容。

據(jù)《金蓮正宗記》記載，丘處機(jī)拜師后“旦夕親侍左右，甘灑掃之役?！彼麜r(shí)常跟隨在師父身邊，情愿做打掃衛(wèi)生之類的雜務(wù)。

雖然丘處機(jī)愿意做雜務(wù)，但是這也恰恰說(shuō)明，當(dāng)時(shí)王重陽(yáng)并沒(méi)有正式給他講修行方面的理論。這顯然是王重陽(yáng)對(duì)丘處機(jī)的磨練：和其他弟子相比，丘處機(jī)年紀(jì)小，并且沒(méi)有正式接受過(guò)教育，雖然從小慕道，但是過(guò)早地和他講經(jīng)義奧理，他并不能深入領(lǐng)會(huì)，反不如后來(lái)拜師的馬鈺、譚處端等人。馬鈺和譚處端拜師時(shí)都已經(jīng)四十多歲，他們從小接受系統(tǒng)的儒家教育，無(wú)論是人生經(jīng)歷還是學(xué)養(yǎng)儲(chǔ)備，都為他們悟道打下了基礎(chǔ)。

后來(lái)幾位弟子的修習(xí)進(jìn)度很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)：1170年王重陽(yáng)仙逝之時(shí)說(shuō)道：“丹陽(yáng)（馬鈺）已得道，長(zhǎng)真（譚處端）已知道，吾無(wú)慮矣！處機(jī)所學(xué)一聽丹陽(yáng)，處玄長(zhǎng)真當(dāng)管領(lǐng)之?！卑亚鹛帣C(jī)和劉處玄的教育與引導(dǎo)交給了馬鈺和譚處端。

不過(guò)，說(shuō)過(guò)這些之后，王重陽(yáng)又特意看著丘處機(jī)說(shuō)道：“此子異日地位非常，必大開教門者也！”

從拜師到師父仙逝，丘處機(jī)和師父相處兩年多時(shí)間。王重陽(yáng)仙逝之后，丘處機(jī)和馬鈺、譚處端、劉處玄一起將師父從河南汴梁送回陜西終南山歸葬。四個(gè)人在那里為師父守墓三年，然后各自選定修煉之處，分別去往不同地方修行。

丘處機(jī)選擇了離終南山不遠(yuǎn)的磻溪，也就是當(dāng)年姜太公釣魚的地方。《金蓮正宗記》記載，丘處機(jī)“乞食于磻溪”，平時(shí)戰(zhàn)睡魔、除雜念，經(jīng)?！懊{不占席，一蓑一笠，雖寒暑不變也?！辈还芟奶爝€是冬天，他都是穿一件蓑衣，戴一頂斗笠，沒(méi)有因?yàn)閲?yán)寒或者酷暑而有所改變。

“磻溪六年，龍門七載”，不知不覺(jué)時(shí)間就過(guò)去了十余年。拜師十九年后，38歲的丘處機(jī)終于苦盡甘來(lái)，了然得道。

3、來(lái)自金廷的征召

隨著修行有成，丘處機(jī)的名氣越來(lái)越大，終于引起了金朝廷的注意。金世宗下詔，請(qǐng)丘處機(jī)前往金都相見。

1188年二月，丘處機(jī)奉旨前往金朝都城，在那里停留了半年左右。在京城停留期間，有皇親國(guó)戚奉旨向丘處機(jī)問(wèn)道，丘處機(jī)則講說(shuō)以愛(ài)民治國(guó)之道。

正是在這段時(shí)間里，因?yàn)槌⒍啻握僖娡跆幰弧⑶鹛帣C(jī)和劉處玄，不少達(dá)官貴人受到影響，爭(zhēng)相和全真道交好，從而促進(jìn)了全真道的迅速發(fā)展。

1188年八月，丘處機(jī)奉旨返回終南山。這是丘處機(jī)第一次和朝廷交往，但卻不是最后一次，他晚年時(shí)西行千里和成吉思汗相見，才是史冊(cè)上最富有光彩的一筆。

和許多修行人一樣，丘處機(jī)走的是一條苦修之路，可是他的苦修并非逃避現(xiàn)實(shí)，尤其當(dāng)時(shí)形勢(shì)，面對(duì)蒙古鐵騎南下、金朝統(tǒng)治腐朽、南宋偏安一隅的亂世，丘處機(jī)思考的不僅是個(gè)人超脫的問(wèn)題，更是天下蒼生的命運(yùn)。他曾在詩(shī)中寫道：“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬(wàn)靈苦？”字里行間盡顯悲憫。

正是這份悲天憫人的情懷，為他后來(lái)看似危險(xiǎn)的選擇埋下伏筆。

4、長(zhǎng)春真人西游記

1219年，面對(duì)來(lái)自南宋、金朝和蒙古的三方多次邀請(qǐng)，72歲的丘處機(jī)最終決定千里西行，與人人畏懼的成吉思汗相見。

此時(shí)，成吉思汗的鐵騎正橫掃歐亞大陸，所到之處，城垣崩摧，生靈涂炭。這樣一位統(tǒng)領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的人物，在面臨生命的終極問(wèn)題時(shí)，仍然選擇了召見丘處機(jī)，欲問(wèn)長(zhǎng)生之術(shù)。

丘處機(jī)拒絕宋、金邀約，選擇遠(yuǎn)赴蒙古見成吉思汗，有弟子不解，問(wèn)他為何不投奔富庶的南宋或鄰近的金朝？丘處機(jī)回答：“我之行止，天也，非若輩所及知也?！彼钪?，唯有說(shuō)服那位站在權(quán)力頂峰的蒙古大汗，才能為天下蒼生求得生機(jī)。

影視形象，圖源網(wǎng)絡(luò)

1220年正月，丘處機(jī)率領(lǐng)18名弟子從山東出發(fā)，開始了前所未有的長(zhǎng)途征程。他們穿越蒙古草原，橫跨天山山脈，途經(jīng)現(xiàn)在的蒙古國(guó)、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦等地，終于在1222年抵達(dá)位于今阿富汗興都庫(kù)什山脈的成吉思汗大營(yíng)。

這段旅程本身就是一個(gè)奇跡。古稀之年的老者，徒步跋涉兩年多，歷經(jīng)酷暑嚴(yán)寒、沙漠戈壁、戰(zhàn)亂區(qū)域。途中，他不僅傳播道家文化和思想，還留下了詳細(xì)記錄西域風(fēng)土人情的《長(zhǎng)春真人西游記》，成為研究13世紀(jì)中亞歷史地理的珍貴文獻(xiàn)。

5、一言止殺：改變歷史的對(duì)話

在成吉思汗的大帳，面對(duì)成吉思汗的急切詢問(wèn)，丘處機(jī)沒(méi)有獻(xiàn)上長(zhǎng)生不老的秘方，而是給出了更具智慧的建言。

當(dāng)成吉思汗問(wèn)及治國(guó)之道時(shí)，丘處機(jī)回答：“敬天愛(ài)民為本。”問(wèn)及長(zhǎng)生之術(shù)時(shí)，他直言：“有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”談及征服與統(tǒng)治，他勸誡：“欲一天下者，必在乎不嗜殺人?！?/p>

這些話語(yǔ)簡(jiǎn)單卻深刻，直指成吉思汗最關(guān)心的統(tǒng)治與個(gè)人長(zhǎng)生問(wèn)題。更重要的是，丘處機(jī)提出了具體建議：清心寡欲、選賢任能、恤民保眾。這些儒家與道家融合的治國(guó)理念，此后悄然影響了蒙古帝國(guó)的政策轉(zhuǎn)向。

成吉思汗的影視形象，圖源網(wǎng)絡(luò)

史料記載，成吉思汗聽后深為觸動(dòng)，他稱丘處機(jī)為“神仙”，下令免除全真道人的賦稅差役。更重要的是，蒙古軍隊(duì)之后的征服戰(zhàn)爭(zhēng)中，大規(guī)模屠殺平民的現(xiàn)象有所減少。據(jù)后世學(xué)者估計(jì)，丘處機(jī)的勸諫可能避免了數(shù)百萬(wàn)人的死亡。

“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始治濟(jì)世有奇功?！焙髞?lái)乾隆帝有感于丘處機(jī)的功績(jī)與修為，親筆題寫了這副對(duì)聯(lián)，直到現(xiàn)在仍然掛在北京白云觀的丘祖殿外。

結(jié)語(yǔ)

丘處機(jī)返回中原，成吉思汗賜予他虎符璽書，命其掌管天下道教。利用這一權(quán)力，丘處機(jī)在戰(zhàn)亂中為大量百姓提供了庇護(hù)之所。

1227年，丘處機(jī)仙逝于北京白云觀，享年80歲。1269，元世祖詔贈(zèng)“長(zhǎng)春演道主教真人?！?/p>

丘處機(jī)的故事告訴我們，真正的力量不一定來(lái)自武力或者財(cái)富，而是源于智慧與慈悲。在看似絕望的亂世中，一個(gè)人憑借堅(jiān)定信念和卓越智慧，竟然能夠改變歷史進(jìn)程，減輕人類苦難。

八百多年過(guò)去了，丘處機(jī)“一言止殺”的精神依然閃耀著人性的光輝，提醒我們：真正的強(qiáng)大，是克制權(quán)力的智慧；真正的偉大，是拯救生靈的慈悲。

參考資料：《金蓮正宗記》卷四、《金蓮正宗仙源像傳》、《七真年譜》、《金元全真道教史論》