說(shuō)說(shuō)《赴山海》前十二集的觀感。

談不上難看，但略感乏味，它更像是一道主打武俠風(fēng)味的預(yù)制菜。

要承認(rèn)，大多數(shù)國(guó)產(chǎn)劇已經(jīng)和預(yù)制菜一樣，已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化了。

目前國(guó)產(chǎn)劇大賣(mài)的配方就是，主角/好人是價(jià)值理性的捍衛(wèi)者，配角/反派則是工具理性的擁躉。

價(jià)值理性和工具理性的概念來(lái)自于社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯。前者可以理解為，為守信念，不計(jì)得失，后者可以解釋為，為達(dá)目的，不擇手段。

價(jià)值理性提供目的和意義，而工具理性提供手段和效率，兩者就像社會(huì)的大腦和心臟，缺一不可。

它們并無(wú)優(yōu)劣之分。

然而，在大多數(shù)國(guó)產(chǎn)劇中，價(jià)值理性比工具理性更高貴，遵循工具理性則成為壞人標(biāo)配。

比如《蓮花樓》中，李蓮花堅(jiān)守江湖道義，單孤刀則利用兄弟情義，終因貪婪自毀。

比如《說(shuō)英雄是英雄》中，王小石一心向善走江湖，野心家大反派白愁飛則將情義當(dāng)籌碼。

比如《鶴唳華亭》中，恪守儒家禮法的蕭定權(quán)是正義化身，信奉成王敗寇失去人心的齊王，則是反派。

在《赴山?！分?，蕭秋水和柳隨風(fēng)打賭，到底江湖會(huì)以義相聚，還是以利相聚。

蕭秋水是男主，正道之光，一直相信義的力量，而柳隨風(fēng)是權(quán)力幫的副幫主，反派角色，相信世人逐利。

說(shuō)到底，《赴山海》在人性討論的層面上，并沒(méi)有達(dá)到經(jīng)典劇集該有的高度。

事實(shí)上，我不反對(duì)這種善惡二元論的創(chuàng)作手法，正如我不喜歡預(yù)制菜，但我也會(huì)吃。

我只是覺(jué)得，用正反派之間嚴(yán)格遵守各自的理性，善的極善，惡的極惡，這就很糟糕了。

有些國(guó)產(chǎn)劇是可以做到人物形象的突破。

比如，《金枝欲孽》中，如妃有狠毒的一面，也有深情的一面，安茜善良也有野心，她們沒(méi)有絕對(duì)的高尚和卑劣。

再比如，《漫長(zhǎng)的季節(jié)》中，范偉扮演的王響，有維護(hù)工廠利益的價(jià)值理性，也會(huì)有包庇兒子犯罪的工具理性。沈墨復(fù)仇殺人，她也在反抗不公。

好的影視劇，不會(huì)把角色禁錮在單一概念中。

換而言之，可以講正義終究會(huì)打敗邪惡的故事，但在講述過(guò)程中，呈現(xiàn)人在困境中如何抉擇，才是高品質(zhì)劇集應(yīng)有的素養(yǎng)。

《赴山?！非?2集給我的感受是，它更像是做一場(chǎng)有預(yù)設(shè)結(jié)論的價(jià)值宣傳片。

蕭秋水已經(jīng)在柳隨風(fēng)打賭，他就是要追求俠義。而蕭秋水本就是主角，這就注定接下來(lái)的劇情，無(wú)論浣花劍派付出多少代價(jià)，蕭秋水死多少親朋好友，他都不會(huì)死。

而即便制霸武林的權(quán)力幫，無(wú)論多少高手，他們都會(huì)失敗。

在看完前12集后，我不太理解蕭秋水求援的思路。

比如，他為什么不去找水道朱大天王？

第一集開(kāi)頭就說(shuō)了，權(quán)力幫制霸江湖，在水道上，權(quán)力幫和朱大天王打得不可開(kāi)交。這也說(shuō)明朱大天王和權(quán)力幫是敵對(duì)關(guān)系，而且實(shí)力強(qiáng)悍。

浣花劍派向朱大天王求救，雙方有互利共贏的基礎(chǔ)。

或許，蕭秋水對(duì)朱大天王有自己的判斷，但是，蕭秋水去其他門(mén)派求助，只有俠義之道，沒(méi)有實(shí)打?qū)嵉睦婀蚕?，就未免太不?huì)來(lái)事兒了。

這就好比，老板只給你談理想，卻不給你發(fā)工資，你會(huì)心甘情愿給老板工作？

我們用生活經(jīng)驗(yàn)看《赴山?！?，都會(huì)覺(jué)得它像個(gè)武俠童話，并不適合代入現(xiàn)實(shí)邏輯。

按照現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)看，門(mén)派分為大中小三等，他們即便用道義來(lái)幫蕭家，也會(huì)有自己的小算盤(pán)。

小門(mén)派看的是自己能不能活下去，中等門(mén)派看的是站隊(duì)紅利，大門(mén)派則會(huì)講政治籌碼。

《戰(zhàn)國(guó)策》就有一則韓國(guó)向秦國(guó)求援的故事。

韓國(guó)使者靳尚用唇亡齒寒的道理讓秦國(guó)幫忙。秦宣太后則說(shuō)，“當(dāng)年我服侍秦惠文王時(shí)，他的大腿壓在我身上，我感到累。當(dāng)他把整個(gè)身體壓在我身上，我卻不覺(jué)得重，這是因?yàn)檫@樣做對(duì)我有好處。秦國(guó)幫韓國(guó)，需要耗費(fèi)人力財(cái)力，那么，難道韓國(guó)不應(yīng)該給我點(diǎn)好處嗎？”

“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；盡置其身妾之上，而妾重也，何也?以其少有利焉。今佐韓，兵不眾，糧不多，則不足以救韓。夫救韓之危，日費(fèi)千金，獨(dú)不可使妾少有利焉?！?br/>

只談俠義，不講利益，蕭秋水是個(gè)思想單純不諳世事的青少年。

這也是我覺(jué)得《赴山海》的劇情比較低幼的主要原因。

富蘭克林就說(shuō)過(guò)，想要說(shuō)服一個(gè)人，要談利益，而不是談理性。

說(shuō)到底，《赴山?！肪褪菍㈩A(yù)先調(diào)配好的“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”的糖水，來(lái)給觀眾炮制一場(chǎng)高度標(biāo)準(zhǔn)的精神預(yù)制菜。

然而，我們?cè)谟^看過(guò)程中，是很難看清內(nèi)心的困惑，更無(wú)法映照那個(gè)時(shí)而高尚，時(shí)而算計(jì)的人性。

《赴山海》的劇本，辜負(fù)了成毅。

最諷刺的是，國(guó)產(chǎn)劇出現(xiàn)《赴山?！愤@種宣傳價(jià)值理性好，工具理性不好的劇集，恰恰是工具理性的極致體現(xiàn)。

如何理解呢？

國(guó)人深受儒家思想影響，相信重義輕利的價(jià)值觀，“君子喻于義，小人喻于利”已經(jīng)成為國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。

主角必須要重義，自然也就成為價(jià)值理性的代言人。

另一方面，中國(guó)文藝作品有弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值觀的使命，這就要求主角必須有愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)實(shí)友善的道德光環(huán)（我有理由相信，作為反派形象的權(quán)力幫和朱大天王，肯定會(huì)勾結(jié)境外勢(shì)力）。

觀眾喜歡善惡分明正義必勝的故事，也是一種情感代償。是的，影視劇是一個(gè)造夢(mèng)的藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)有些苦，吃點(diǎn)工業(yè)糖精也是好的。

說(shuō)到底，我們看到的這些熱門(mén)劇，恰恰提醒了中國(guó)影視行業(yè)的生存理性。

它是在文化傳統(tǒng)、政策要求、市場(chǎng)規(guī)律和觀眾心理共同作用而出現(xiàn)的文化產(chǎn)品。

一個(gè)把歌頌價(jià)值理性貶低工具理性當(dāng)作流量密碼的行業(yè)，恰恰在踐行最大的工具理性。

寫(xiě)這篇評(píng)論，是因?yàn)橛凶x者看完我關(guān)于”肖明明有武俠夢(mèng)家里卻沒(méi)武俠小說(shuō)“的批評(píng)后，建議我多看幾集，相信能感受到《赴山?！返木?。

在看完第12集后，我要說(shuō)：抱歉，這盤(pán)武俠預(yù)制菜，我消化不良。