關(guān)于虛無(wú)主義，西方人說(shuō)現(xiàn)實(shí)是沒(méi)有意義的，東方人說(shuō)是非成敗轉(zhuǎn)頭空，無(wú)論東西方，都有一種悲傷在里面。尼采說(shuō)上帝已死，并不是說(shuō)上帝本人死了，而是這個(gè)世界的真知，真知已死，真理已死。

人類(lèi)是沒(méi)有能力去把握這個(gè)世界的真實(shí)的，一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)說(shuō)到一種顏色，比如藍(lán)色，我想到的藍(lán)色和世界上任何一個(gè)人想到的藍(lán)色可能是不一樣的，哪怕是我們共同看到的同樣一個(gè)藍(lán)色，由于我們的眼睛結(jié)構(gòu)的差異，腦部結(jié)構(gòu)的不同，我們眼前的統(tǒng)稱(chēng)為藍(lán)色的顏色在我們的眼里其實(shí)是不一樣的，并且這件事情還無(wú)法證偽。所以人類(lèi)的局限性就導(dǎo)致我們沒(méi)有辦法掌握真正的真理，因?yàn)槿说母泄偈呛苋菀妆幻沈_的，而一切的道理也很容易因?yàn)槿说挠煌崆?/p>

人類(lèi)也是有理性的，我們作為有理性的人，就可以自己定義怎樣自由、快樂(lè)的活在自然之中，而不是被一些教條所約束。公元前的歐洲，有位哲學(xué)家名叫第歐根尼，第歐根尼住在一個(gè)木桶里，所擁有的所有財(cái)產(chǎn)包括這個(gè)木桶、一件斗篷、一支棍子、一個(gè)面包袋。有一次亞歷山大大帝訪問(wèn)他，問(wèn)他需要什么，并保證會(huì)兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽(yáng)光。”亞歷山大大帝后來(lái)說(shuō)：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼。”第歐根尼的踐行的生活就是：社會(huì)的規(guī)矩限制不了我，我自己知道我應(yīng)該怎樣生活，我自己通過(guò)我的理智可以在自然中獲得快樂(lè)，我不需要規(guī)矩，我不需要人類(lèi)的偽善。有一天第歐根尼拿著一個(gè)碗在喝水，他看到一個(gè)小孩在用手捧著水喝，他就把自己的碗給扔了，他覺(jué)得連碗都是多余的。

沒(méi)有什么是一定對(duì)的，沒(méi)有什么一定是錯(cuò)的。在人活著的意義世間的真理經(jīng)不起追問(wèn)的情況下，一切都沒(méi)有意義。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，那努力又有什么意義呢，作為一個(gè)人還有什么意義呢？如果沒(méi)有辦法對(duì)抗這個(gè)世界的空虛，和一具行尸走肉又有什么區(qū)別呢？

既然上帝已死，所以人要修煉成超人，不是內(nèi)褲外穿，而是應(yīng)該晉級(jí)一個(gè)維度，變成更加了不起的人。當(dāng)上帝存在的時(shí)候，人所有的行為、所有的準(zhǔn)則包括道德規(guī)范都靠上帝來(lái)定，當(dāng)人成為了超人，這個(gè)行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則就由自己給自己定。人要如何成為超人？大概要經(jīng)歷三個(gè)階段：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝就是說(shuō)當(dāng)人還是人的時(shí)候，就是一個(gè)逆來(lái)順受、負(fù)重前行的存在，社會(huì)給予人什么意義，人就聽(tīng)什么，逆來(lái)順受。當(dāng)人開(kāi)始進(jìn)化，成了獅子的時(shí)候，打破規(guī)則、質(zhì)疑規(guī)則、成為規(guī)則，很多哲學(xué)家在某種程度上都是在做一種對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑，這種權(quán)威比如宗教，所謂宗教體系下的道德或者真理。最后一步就是變成嬰兒，我獲得了新生，我賦予我人生全新的意義。我在這世間有獨(dú)立思考的能力，我可以給自己制定規(guī)則，我有一定的創(chuàng)造力，我精彩的在這個(gè)人世間活著。

雖然這個(gè)世界上真理已死，但我們作為人在這個(gè)世上是有各種方法對(duì)抗這種虛無(wú)，因?yàn)槲覀兛梢宰约嘿x予意義。超人，就是不盲從，不依賴(lài)宗教、社會(huì)來(lái)告訴他什么是對(duì)的的人，自己給自己的人生定義定規(guī)則并且精彩的活下去。

人這一生所在的意義是自己不斷創(chuàng)造的，人是不能被定義的，因?yàn)槿嘶钪且粋€(gè)正在進(jìn)行時(shí)，我就好像是一個(gè)正在不不斷注水的水缸，你無(wú)法定義我。我的每一次選擇、每一個(gè)舉動(dòng)都重新定義了我。人生在世，可以自由自在的做選擇，只要能夠且愿意為這個(gè)選擇負(fù)責(zé)。

一個(gè)神話(huà)故事，西西弗斯得罪了諸神被諸神懲罰，要他推一塊巨石到山頂，但他每次把這塊石頭推到山頂?shù)臅r(shí)候石頭就會(huì)掉下來(lái)，于是只能不斷重復(fù)，永無(wú)止境的做這件事。但西西弗斯并沒(méi)有因此懊惱、絕望，諸神覺(jué)得這是對(duì)他最大的懲罰，他不認(rèn)，他覺(jué)得這不是懲罰，他覺(jué)得他在活著，諸神沒(méi)有資格審判他，他自己來(lái)定義自己的審判，這正是他對(duì)虛無(wú)的一種對(duì)抗。這樣的對(duì)抗看起來(lái)很無(wú)力，但其實(shí)我們很多人每天的生活也是在推石頭，我們每一天都在過(guò)著同樣的生活，正是那塊不斷被推到山頂又落下的巨石。

人的認(rèn)知是沒(méi)有辦法達(dá)成統(tǒng)一的，所以就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。同樣一套法律，不同的人會(huì)產(chǎn)生不同的解讀，所以才需要那么多的律師來(lái)解讀法律條文。同樣一段詩(shī)，同樣一段歌詞，你聽(tīng)到和我聽(tīng)到我們是完全不同的理解，完全不同的想象，一句詩(shī)、一首曲、這段話(huà)根本就沒(méi)有一個(gè)所謂的真正的完美的解釋?zhuān)l(shuí)也說(shuō)不清楚，包括作者本人，因?yàn)檎Z(yǔ)言也是有邊界性的，我們想表達(dá)出的是10分，可這張笨嘴讓我們只能表達(dá)出5分，所以這句話(huà)本身就是沒(méi)有真正詮釋的。道德也是不斷在變的，兩百年前，我們的姑娘們都在裹小腳，以前的女生相夫教子就是好女子，女子守寡就有人立牌坊，這在今天看來(lái)是愚昧的，但如果作為一個(gè)今天的人穿越到清朝去告訴他們這很愚昧，那蠢的就是這個(gè)人自己了。道德本身在改變，在那個(gè)年代他們那樣就是“對(duì)的”，道德本虛無(wú)。

人活著好像真的沒(méi)啥意義，可我覺(jué)得人總得沉淪于什么，作為一個(gè)人，有了靈魂和肉身，莫名其妙的被推到了這個(gè)世界上，活了下來(lái)成為了人，那就去做一件事，找一個(gè)喜歡的東西然后沉淪其中再賦予它意義。有沒(méi)有意義是一回事，精不精彩快不快樂(lè)是另一回事。