整個(gè)世界（我的）沒(méi)有悲劇，也沒(méi)有發(fā)生悲劇（作為其結(jié)果）的無(wú)限多種類的條件。好像一切都在整個(gè)世界的元?dú)饫锶芙饬?，不存在任何?jiān)硬的表層。那就是說(shuō)，堅(jiān)硬和對(duì)抗不是變成某種輝煌壯麗的東西，而是一種缺陷。

維特根斯坦的這句話啟示人們：世界的本質(zhì)是整體和流動(dòng)的、自我的本質(zhì)也是流動(dòng)的，但由于被人們的語(yǔ)言和思維切割，變得孤立和堅(jiān)硬，從而充滿了悲劇、對(duì)抗和痛苦。

真正的智慧，在于看清本質(zhì)，讓自己流動(dòng)起來(lái)。

一、不要把抽象概念當(dāng)成本質(zhì)

維特根斯坦強(qiáng)調(diào)：我們對(duì)世界的認(rèn)知，不是 “直接面對(duì)世界”，而是 “通過(guò)語(yǔ)言和概念的框架面對(duì)世界”。

人們把 “語(yǔ)言建構(gòu)的抽象概念” 當(dāng)成了 “世界本身的本質(zhì)”。時(shí)常基于二元對(duì)立的思維，把語(yǔ)言創(chuàng)造的 “標(biāo)簽”（好壞、順逆、得失、優(yōu)秀 / 平庸）當(dāng)成了“固定不變的屬性“，而深陷于對(duì)這些標(biāo)簽的執(zhí)著、追逐或逃避當(dāng)中。

人們時(shí)常給具體的痛苦事件（比失?。┵x予了“抽象、永恒、不可化解的負(fù)面本質(zhì)”。

例如，將一時(shí)的失敗定義為 “人生的悲劇”，把一段失去定義為 “永恒的遺憾”。

維特根斯坦認(rèn)為，“悲劇”和“遺憾”是語(yǔ)言創(chuàng)造的 “概念框架”，不是世界本身的屬性。具體的痛苦事件會(huì)在 “生活的流動(dòng)” 中被重新理解。

例如，如果將時(shí)間拉長(zhǎng)來(lái)看，有些得到的未必是福，有些失去的未必是禍，失敗也時(shí)?？梢赞D(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的契機(jī)等。

但 “悲劇” 等標(biāo)簽卻把事件從 “流動(dòng)的生活” 中抽離出來(lái)，變成了一個(gè) “孤立、堅(jiān)硬、不可改變的負(fù)面本質(zhì)”。

“導(dǎo)致悲劇的條件”，也同樣是我們用語(yǔ)言 “建構(gòu)” 出來(lái)的。

我們從復(fù)雜的生活中挑選出某些因素（出身、大環(huán)境和運(yùn)氣不好等），把它們編織成 “導(dǎo)致悲劇的因果鏈”，但這并非 “世界本身的客觀因果”，只是我們?yōu)榱死斫馐录罱ǖ?“認(rèn)知工具”。

二、世界的本質(zhì)是整體和流動(dòng)的

世界只有 “正在發(fā)生的事件”，而沒(méi)有 “被永恒定義的屬性”。

世界的本質(zhì)是整體和流動(dòng)的、是圓融的“相互關(guān)聯(lián)的整體”（元?dú)猓?，不是?“孤立的、堅(jiān)硬的實(shí)體”（例如，好壞、對(duì)錯(cuò)、自我與他人）組成的，而是一個(gè) “相互滲透、不斷流動(dòng)的整體”。

所謂的 “堅(jiān)硬表層”，就是我們用基于好壞順逆和主客對(duì)立的二元思維的語(yǔ)言把 “整體中的部分” 切割出來(lái)，賦予它 “獨(dú)立、不可融合的本質(zhì)”（例如，把 “成功” 和 “失敗” 當(dāng)成 “不可跨越的兩極”、把 “自我” 和 “他人” 當(dāng)成 “堅(jiān)硬的對(duì)立實(shí)體”）。

“堅(jiān)硬和對(duì)抗”是我們用語(yǔ)言和思維切割世界的結(jié)果，而非世界本身的樣子。

執(zhí)著于“堅(jiān)硬和對(duì)抗”，就是執(zhí)著于自己的思維缺陷，而非擁抱世界的真實(shí)。這會(huì)讓我們陷入 “非此即彼” 的二元對(duì)立思維陷阱，而忽略了 “整體元?dú)狻?中 “相互關(guān)聯(lián)、相互轉(zhuǎn)化” 的可能性。

三、 擁抱世界的整體性和流動(dòng)性

維特根斯坦啟示人們：要超越思維、語(yǔ)言和概念的束縛，擁抱世界的整體性和流動(dòng)性。從 “語(yǔ)言建構(gòu)的抽象概念”（悲劇、堅(jiān)硬、對(duì)抗）中走出來(lái)，回到 “具體、流動(dòng)、整體的生活本身”。例如：

因挫折而引發(fā)的痛苦僅是“當(dāng)下的感受”，而非 “人生的本質(zhì)”。就像水流過(guò)石頭時(shí)，會(huì)與石頭發(fā)生碰撞而變形，但水不會(huì)永遠(yuǎn)停在那里，而且也會(huì)迅速恢復(fù)原狀。

挫折對(duì)我們的打擊只是一時(shí)的，不會(huì)永遠(yuǎn)定義或影響我們。

真正的理性，不是否定挫折，而是不被 “挫折即悲劇” 的概念困住。接納挫折，讓挫折在 “生活的流動(dòng)” 中被重新理解、轉(zhuǎn)化。從挫折中吸取教訓(xùn)、積累經(jīng)驗(yàn)，將挫折轉(zhuǎn)化為加速成長(zhǎng)的契機(jī)。

對(duì)抗的本質(zhì)是 “認(rèn)知的割裂”，不是 “世界的必然”。在不少時(shí)候，意見(jiàn)分歧是源自視角不同，是不同視角下對(duì)同一問(wèn)題的補(bǔ)充，而非 “你對(duì)我錯(cuò)” 的堅(jiān)硬對(duì)立。它讓我們看到了相互間的需求、彼此未曾看見(jiàn)或忽視的信息。

當(dāng)我們放下 “堅(jiān)硬的對(duì)立思維”，把沖突放回 “整體的關(guān)系” 時(shí)，或會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)抗的背后往往是 “關(guān)聯(lián)的需求”和“不同視角的信息和觀點(diǎn)的補(bǔ)充”，而不是 “割裂的敵意”。這將有助于讓我們更高效地處理矛盾、加強(qiáng)合作。

四、擺脫標(biāo)簽束縛、讓自己流動(dòng)起來(lái)

我們時(shí)常用 “堅(jiān)硬的標(biāo)簽” 定義自己，例如：

我技術(shù)背景出身，難以做好銷售工作。

我多次做不好這件事，我在這方面缺乏天賦。

這些標(biāo)簽就像 “堅(jiān)硬的表層”，把 “流動(dòng)的自我” 定格成了 “固定的本質(zhì)”。

自我是 “整體生活的一部分”，是在不斷地成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的，沒(méi)有 “堅(jiān)硬的固有本質(zhì)”。

技術(shù)背景的人可以通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)會(huì)銷售；

屢敗屢戰(zhàn)的人，可以從經(jīng)驗(yàn)中積累力量；

所謂 “自我標(biāo)簽”，只是我們對(duì)過(guò)去的暫時(shí)總結(jié)，而不是對(duì)未來(lái)的限制。

跳出 “固化標(biāo)簽”，讓自己流動(dòng)起來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)更多的可能性。

世界不是由 “堅(jiān)硬的悲劇、對(duì)抗、標(biāo)簽” 組成的，而是一個(gè) “流動(dòng)的、關(guān)聯(lián)的整體”；

我們的痛苦、對(duì)抗和執(zhí)著，大多源于 “語(yǔ)言和思維給我們畫(huà)的牢籠”。把 “工具性的概念” 當(dāng)成了 “世界的本質(zhì)”。

真正的自由和智慧，就在于打破這個(gè)牢籠，讓自己流動(dòng)起來(lái)：不把 “悲劇” 當(dāng)永恒，不把 “對(duì)抗” 當(dāng)必然，不把 “標(biāo)簽” 當(dāng)本質(zhì)?；氐骄唧w的生活中，接納世界和自己的流動(dòng)性，接納自己的可能性。

唯有如此，才能擺脫語(yǔ)言和概念的束縛，減少悲劇、對(duì)抗和痛苦。發(fā)現(xiàn)更多的可能，減少人生阻礙。