1927年4月12日，基督徒蔣介石聯(lián)合穆斯林白崇禧，一起在上海發(fā)動(dòng)政變，建立并掌控南京國(guó)民政府，以中央自居。也是從那時(shí)起，蔣介石以自己的權(quán)勢(shì)，開始在文化、思想、教育、輿論等多領(lǐng)域聯(lián)動(dòng)，把曾國(guó)藩塑造為國(guó)家精神象征，推動(dòng)“曾國(guó)藩熱”與“基督教熱”在全社會(huì)蔓延。

因此是在蔣介石的推波助瀾下，曾國(guó)藩才能從一個(gè)因討好和袒護(hù)基督教會(huì)，在天津教案中殘害同胞，導(dǎo)致自己被長(zhǎng)沙同鄉(xiāng)會(huì)館集體抵制，開除名籍，名譽(yù)掃地的劊子手，搖身一變成為所謂的儒家圣人。

例如，蔣介石指示教育與文化部門的各界人士，成立專門歌頌和宣傳曾國(guó)藩的研究小組，在其統(tǒng)治時(shí)期出版多達(dá)40余種的曾氏研究著作，美化其為圣人或完人，我們今天所能看到的美化曾國(guó)藩的書籍，基本都出自蔣介石時(shí)期，統(tǒng)一編寫而成。

至于蔣介石為什么對(duì)曾國(guó)藩推崇到如此地步？這是因?yàn)榕c蔣介石政治聯(lián)姻的親家譚延闿和俞大維等人，其祖父輩都是與曾國(guó)藩一起共事的同僚和兒女親家，蔣介石能成為黃埔軍校的校長(zhǎng)，以及國(guó)民革命軍北伐軍的領(lǐng)袖，都離不開他們的支持。

所以，蔣介石推崇曾國(guó)藩并不是簡(jiǎn)單的崇拜而已，更多的是對(duì)曾國(guó)藩家族之勢(shì)力的一種報(bào)答，畢竟沒(méi)有他們的支持就沒(méi)有自己后來(lái)的一切，這才是主要的原因。

也是在蔣介石統(tǒng)治的民國(guó)時(shí)期，曾國(guó)藩家族在以蔣介石為首的官方支持下，完成了《大界曾氏族譜》的第五次修訂，此次修譜是大界曾氏歷代中規(guī)模最龐大、內(nèi)容最豐富的版本，由其嫡曾孫曾約農(nóng)任主修、曾孫女曾寶蓀任監(jiān)纂，此二人都是基督徒，是湖南基督教界的教會(huì)巨擘。

許多文化界學(xué)者因攀附蔣的權(quán)勢(shì)，便以研究之名作偽證，曾約農(nóng)等修譜主持人再以這些所謂學(xué)者的文章作為依據(jù)，更加強(qiáng)調(diào)曾國(guó)藩家族是儒家圣人曾子的后人。

然而，儒家宗圣曾子的后裔不是背信棄義之人想冒充就能冒充的，即使借境外猶太一神教的撐腰得以權(quán)傾朝野一時(shí)，能短暫強(qiáng)行讓世人誤信他們篡改族譜而冒充的圣裔地位，但假的終究永遠(yuǎn)都是假的。

1、什么是儒家四圣后裔？

在儒家當(dāng)中，有著四大家族一說(shuō)，是指儒家學(xué)派的至圣孔子、亞圣孟子、復(fù)圣顏回、宗圣曾子，這四位對(duì)儒家學(xué)說(shuō)做出特殊貢獻(xiàn)的先圣所形成的家族，歷代帝王均對(duì)這四位進(jìn)行分封，其后裔世襲領(lǐng)爵。

儒家孔、孟、顏、曾的四圣后裔，有傳承儒家道統(tǒng)、維系華夏民族倫理、履行祭祀華夏先祖、守護(hù)華夏圣脈的責(zé)任與義務(wù)。

例如孔氏衍圣公、孟顏曾氏世襲翰林院五經(jīng)博士（供奉祭祀官）為法定主祀人，需按朝廷禮制主持春秋兩祭、家祭及重大慶典，確保祭儀、祭器、祭文符合規(guī)范。

尤其是，孔孟顏曾的四圣后裔，必須踐行祭祖禮教，以“圣裔”身份為全社會(huì)做表率與榜樣，帶頭遵守“禮義廉恥”“忠孝節(jié)義”等倫理，其家族后人的言行被視為儒家道德的具象化體現(xiàn)，需接受朝廷監(jiān)督。

若四圣后裔信奉境外異教或異端邪說(shuō)，或違反祭祀祖先的禮節(jié)者，處罰通常嚴(yán)于普通民眾，可能涉及身份剝奪、財(cái)產(chǎn)沒(méi)收、身體刑罰甚至是死刑，還會(huì)被宗族和國(guó)家雙重除名，基本權(quán)利被系統(tǒng)性剝奪。

這也是我重點(diǎn)講曾國(guó)藩家族的原因，因?yàn)槠浼易搴笕瞬粌H自稱宗圣曾子后裔，還信奉異教基督，違背祭祖禮儀，是為大不逆。真正的曾子后裔有著守護(hù)儒家道統(tǒng)和華夏祭祖禮儀的義務(wù)，是不可能去信奉異教的，并且基督教的教義還認(rèn)為祭祖是偶像崇拜的魔鬼行為，是要下地獄的。

孔子曾說(shuō)入夷狄則夷狄之，意思是說(shuō)即便出身華夏，若摒棄祭祖文化、同化于夷狄之宗教習(xí)俗，便不再被視為華夏族類，因此儒家四圣后裔的族規(guī)明確規(guī)定“必以儒為宗，以禮為紀(jì)”，祭祀祖先視為根本。

不祭祖的直接開除譜籍，根本不給夷狄之人有機(jī)會(huì)冒充圣裔，甚至以圣裔身份帶頭皈依異教借機(jī)污名化儒家，族中若對(duì)此進(jìn)行包庇，全族都受牽連，被視為謀反，因此四圣后裔信奉異教之人，是沒(méi)資格自稱圣人后裔的，甚至連華夏族都算不上。

2、大界曾氏，失聯(lián)五百年

因此，按照儒家華夷之辯的法統(tǒng)，即使曾國(guó)藩家族真的是儒家宗圣曾子的后裔，但依然沒(méi)資格說(shuō)自己是曾子的后裔，因?yàn)樵鴩?guó)藩的后人許多都信了基督教，甚至曾約農(nóng)，曾瑩蓀還當(dāng)了神父和修女，即使他們?nèi)肓嗽幼遄V，也依然會(huì)被開除譜籍。

更何況，他們還不是曾子后裔，只不過(guò)曾子后裔迫于曾國(guó)藩家族在晚清以來(lái)的權(quán)勢(shì)與地位，暫時(shí)沒(méi)法公開否認(rèn)他們罷了。

宗圣曾子后裔的武城曾氏，一直以來(lái)都對(duì)族譜實(shí)全國(guó)統(tǒng)一、分級(jí)管理、多重核驗(yàn)的嚴(yán)密制度，確保世系純正、輩分不亂，這一制度使武城曾氏在全球范圍內(nèi)形成可追溯、可對(duì)接的統(tǒng)一世系網(wǎng)絡(luò)，即便遠(yuǎn)居海外，族人也可通過(guò)字輩與譜序歸宗認(rèn)祖。

而且，孔孟顏曾四家族共用的“通天譜”非常嚴(yán)格，自明清以來(lái)都由朝廷與衍圣公府雙重管控，因此曾國(guó)藩試圖通過(guò)篡改族譜的方式，將大界曾氏篡改成儒家圣裔的行為，從諸多角度來(lái)看，都是漏洞百出的。

例如，曾國(guó)藩在《大界曾氏族譜》序及家書、碑傳中多次提到，自宋末至清中葉約五百年間，曾氏衡陽(yáng)至湘鄉(xiāng)支系無(wú)一人中秀才，更無(wú)進(jìn)士，長(zhǎng)期為耕讀農(nóng)戶，這對(duì)于孔孟顏曾圣裔來(lái)說(shuō)，是不可能的事。

尤其是自明朝以來(lái)，儒家四姓子弟可參加單獨(dú)的山東鄉(xiāng)試“耳字號(hào)”，若無(wú)人中舉則額外增額；部分朝代還為圣裔預(yù)留歲貢、拔貢名額，降低科舉競(jìng)爭(zhēng)門檻，圣裔履歷也更易被吏部?jī)?yōu)先考量，四姓族規(guī)明確要求“子弟必入塾，讀書必求仕”，并以族產(chǎn)（祭田、義莊）保障貧困子弟入學(xué)，形成“世代向?qū)W”的風(fēng)氣，避免教育中斷。

四圣”后裔因朝廷設(shè)有“四氏學(xué)”，享有入仕優(yōu)待，科舉中舉比例遠(yuǎn)高于普通士紳，基本上每科必有中式者的情況，而曾國(guó)藩所屬的湘鄉(xiāng)大界曾氏在他之前五百多年未出現(xiàn)一個(gè)進(jìn)士，與“四氏學(xué)”的科舉優(yōu)勢(shì)形成強(qiáng)烈反差，這其中的門道還需細(xì)想？

而曾國(guó)藩所處的大界曾氏，與山東武城的曾子圣裔斷交失聯(lián)長(zhǎng)達(dá)五百年之久！加上譜牒失傳及科舉長(zhǎng)期空白，教育完全中斷，傳承一無(wú)所有，世系也一片空白，難以銜接，即使有不知哪來(lái)的舊譜，也是源流難考，證據(jù)不足，牽強(qiáng)附會(huì)。

3、曾國(guó)藩強(qiáng)行篡改族譜

直到清道光年間，曾國(guó)藩考中進(jìn)士后，主導(dǎo)三修族譜，參照“翰博譜”（衍圣公府譜）補(bǔ)接世系，才勉強(qiáng)才恢復(fù)與圣裔的名義聯(lián)系，而他當(dāng)時(shí)已經(jīng)拜了權(quán)傾朝野的軍機(jī)大臣穆彰阿為師，有如此靠山，他威逼利誘，攀附曾子后裔，對(duì)他不算難事。

清代仿行明朝舊例，對(duì)儒家圣裔蠲免正供和一切雜項(xiàng)差徭。為防止民間有人假冒圣裔，明清制定了嚴(yán)格的審查制度。在“南宗”設(shè)通譜總局，負(fù)責(zé)印制族譜，“東宗”負(fù)責(zé)查核。經(jīng)“南宗”審查合格的族譜，先由“南宗”逐頁(yè)鈐蓋欽賜“省身念祖”四字圖章，再送給衍圣公府、“東宗”審核，最后加蓋衍圣公府印、“東宗”印。這樣的族譜才能成為當(dāng)?shù)毓俑畬?shí)行優(yōu)免的依據(jù)。

層層審核的機(jī)制，導(dǎo)致曾國(guó)藩想篡改族譜的想法，幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，包括大界曾氏的眾多族人，也對(duì)此事非?？棺h，畢竟自己很清楚祖宗是誰(shuí)，為了圣裔的資格身份去冒認(rèn)別人當(dāng)祖宗，許多人心生不滿。

1946年，曾國(guó)藩的嫡曾孫曾約農(nóng)所修五修譜透露了重要信息：“三十三派祖丞公三子珪、舊、略, 據(jù)《云 溪譜》，略公十七傳至霸公遷衡陽(yáng), 又六傳至祖仔公，據(jù)翰博譜，珪公十二傳至霸公，又十一傳至祖仔公，一譜和二譜不符。明清兩代，翰博譜為朝廷優(yōu)免曾氏差徭戶役所依據(jù)，且昭穆秩然，垂絲不紊。大界曾氏的云溪譜則訛脫顯然，垂絲屢中斷，今從翰博譜?！?/p>

從曾約農(nóng)的這段記載，我們可知大界曾氏的一、二修譜存在兩個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，一是以曾略為直系祖先的云溪譜與曾子正統(tǒng)后裔的“翰博譜”有明顯沖突；二是“垂絲屢中斷”，即源流不連貫、不完整。

所以曾國(guó)藩在道光年間親自主導(dǎo)的大界曾氏三修族譜時(shí)，因舊譜世系與翰博譜記載不符，在不通知族人的情況下，擅自就把大界曾氏始祖由“曾略”改回“曾珪”！并送稿至通譜總局審核，最終按翰博譜版式刊印，才使大界曾氏獲得“圣裔”身份。

4、大界曾氏抗議改祖之事

后來(lái)在五修族譜的時(shí)候，曾國(guó)藩的嫡孫曾孫曾約農(nóng)勸告大界曾氏的族人，說(shuō)我們?cè)?jīng)用了數(shù)百年的《云溪譜》是錯(cuò)誤的，以后族中眾人不可再用，今后都要依從歷代朝廷認(rèn)可的曾氏官方《瀚博譜》系。

但曾約農(nóng)此舉因改動(dòng)舊譜，再次引發(fā)大界曾氏族內(nèi)的激烈爭(zhēng)議，被許多族人認(rèn)為這屬于為了附會(huì)圣裔，背棄自己祖先的行為，是不知廉恥，見利忘義的劣行。

可見，“大界曾氏”族人對(duì)曾國(guó)藩家族改譜的不滿延續(xù)了一百多年還沒(méi)有消除。他們一方面被迫接受了圣裔的社會(huì)待遇，一方面責(zé)怪曾國(guó)藩三修譜改了自己的祖宗。但他們并不是故意找麻煩，原因在于他們不了解曾國(guó)藩的“良苦用心”，不知道要享受圣裔優(yōu)免，就得改換祖先的道理。

畢竟，對(duì)于“大界曾氏”而言，成為宗圣曾子圣裔的關(guān)鍵不在于他們是否真的是圣裔，而在于曾國(guó)藩想讓自己成為別人眼中的圣裔，只要曾國(guó)藩抱著這樣的信念，“大界曾氏”成為圣裔就是必然的，畢竟他后來(lái)當(dāng)了大軍閥和權(quán)傾朝野的重臣，即使大界曾氏的族人都反對(duì)他的做法，但面對(duì)他的權(quán)勢(shì)，也只能被迫改接受祖宗。

至于曾子圣裔的東宗和南宗承不承認(rèn)自己，對(duì)當(dāng)時(shí)只手遮天的曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)，打造一部能通過(guò)審查的族譜不是一件很容易的事嗎？即使三修譜與總譜有不符之處，通譜總局也只能被迫選擇睜只眼閉只眼。

5、正本清源，還儒家圣裔清白

時(shí)至今日，曾國(guó)藩以儒家半圣和宗圣曾子后裔被人們廣為宣傳，然而這些主流說(shuō)法是十分錯(cuò)誤的，并沒(méi)有任何可靠的證據(jù)能夠證明曾國(guó)藩是曾子的后裔，他們一直都拿不出一譜和二譜的有效證明，理由是已經(jīng)弄丟失傳，后來(lái)他們又在自己編造的三譜中刪除或改寫一、二修的譜序，導(dǎo)致前后矛盾，無(wú)法對(duì)照，對(duì)此事的解釋也是各種含糊其辭，空穴來(lái)風(fēng)，不足為信。

我們有必要了解以上這些關(guān)于曾國(guó)藩改譜的歷史事實(shí)。因?yàn)椋寮铱酌项佋氖ズ笠嶙鳛槿窆┓罴漓胂茸娴牡澜y(tǒng)榜樣，如果出現(xiàn)自絕圣門，改信異教之人，在華夏祭祖文化中屬于謀逆之舉，四圣后裔要想皈依異教，就不得以圣人后裔在外招搖過(guò)市，引人注目，嘩眾取寵。尤其是，不是圣裔還擅自冒充圣裔之人，并帶頭傳播異端宗教，在古代更是不可饒恕的大罪！

因?yàn)?，一旦有人同時(shí)涉嫌“冒充圣裔”與傳播“異端邪說(shuō)”，由于其是打著圣裔的身份傳播異教，因此更能蠱惑人心，使大量不明真相的民眾因此上當(dāng)受騙誤入異教，他們?nèi)绱藗卧旌兔俺涞淖龇?，是要把漢之祭祖文化的傳統(tǒng)連根拔起，讓漢之民眾陷入對(duì)自己的祭祖文化陷入兩難局面。

以上所文已將事情之本質(zhì)昭告天下，曾國(guó)藩并不是儒家圣人，其家族也不是儒家圣裔，其后人多信基督之教移居國(guó)外，假借圣裔之名卻又詆毀儒家，自稱自己雖為儒家圣裔都已皈依異教，你等民眾以我為榜樣為何不速速效仿？望君莫要上當(dāng)，祭祀祖先乃民族之根本，絕不可背宗棄祖。