《老子與書畫》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國書畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國書畫藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書法報(bào)·書畫天地》，一經(jīng)推出便在書畫界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書畫》《老子與書法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書畫作品及其專著多年，我們感覺這部書，從書畫角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽聽他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽了我的設(shè)想，很高興，也非常樂意供稿。他說自己幾十年來，一直在研究老子，有一些心得，可以寫出來。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來電話告訴我，文章已經(jīng)寫好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書畫》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說，《老子與書畫》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無欲無畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書壇，真正能稱得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說，旭先生作為文人書家，在當(dāng)代，可說是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書畫》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過去，人們對(duì)老子的研究，多專注于思想和哲學(xué)范疇，專門從書畫藝術(shù)的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

眾人皆有余 而我獨(dú)若遺

——藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)戒“跟風(fēng)”

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

老子真是一個(gè)天才的社會(huì)學(xué)家，他的洞察力令人嘆服?！氨娙私杂杏啵要?dú)若遺”一語（《老子》第二十章），讓兩千余年后的我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)前賢，汗顏。

我們的族人，有“跟風(fēng)”之好。比如，近幾十年來熱熱鬧鬧的“全民下?！薄叭窠?jīng)商”“全民炒股”“全民炒房”，等等，不一而足。這就是俗話說的“隨大溜兒”，以及“攆著下，不害怕”之類從眾心理的反映。書畫界這種情況也很盛，跟風(fēng)的情況不是一般地多，是太多。畫家，追求抽象藝術(shù)，學(xué)洋人的東西，甚至比洋人還抽象，最后抽象到哪里，還需要畫家出面作哲學(xué)的，至少是藝術(shù)哲學(xué)的闡釋。如此一來，畫家是最聰明的人，看畫的人卻成了傻子。書界也是這樣，前些年盛行流行書風(fēng)，大家都寫，以入展為目的，以獲獎(jiǎng)為動(dòng)力。上屆展小楷，天下盡楷，下屆草書，人間皆草，此種現(xiàn)象，一似老子所說，“如登春臺(tái)”，追尋美景；“如享太牢”，飽餐盛宴。

唐 褚遂良 大字陰符經(jīng)局部

游春，是跟著春跑，是春在跑、在前，游者在春之后、在跟。

盛宴的人也是如此，他不是在追逐美食之美的本源、本在，他最多只算是在追逐著一種精美的創(chuàng)造，至于追逐的目的，尚不可盡知。這就有點(diǎn)離經(jīng)叛道、舍本逐末，甚至有點(diǎn)像緣木求魚者了。書畫家是什么人？是跟風(fēng)的人嗎？是人云亦云的人嗎？怎么可能呢。你說達(dá)·芬奇是跟風(fēng)的人嗎？他要跟風(fēng)，怎么能把色彩在空氣中的微妙變化清晰把握，以至創(chuàng)作出《蒙娜麗莎》？畢加索的畫是很抽象的，但那種變形中蘊(yùn)有多少對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考？中國繪畫，單是王維的山水畫，你說他在跟誰的風(fēng)？在追逐一種什么樣的時(shí)尚？還有蘇軾，蘇軾的字在跟誰的風(fēng)？他是在追逐自己的心。蘇軾畫竹不分節(jié)，為什么？他說竹子初長(zhǎng)何曾分節(jié)。不分節(jié)的竹，那是蘇大學(xué)士心中的竹，無隔。竹無隔即心無隔，一氣通天，暢通。憑什么說書畫即人，就憑這。

唐 歐陽詢 九成宮醴泉銘局部

所以，書畫家，我這里說的書畫家不是不作書畫便只能回家賣紅薯的人，而是一些性情中人，是一些若不成書畫便如死、即死的一群人。如吳冠中，雖向社會(huì)奉獻(xiàn)了價(jià)值幾千萬元的書畫之作，但到老只住幾十平方米的小屋。這樣的一群人，他們是偉大的，有著獨(dú)立的人格，有著至高的文化尊嚴(yán)。他們將學(xué)問、藝術(shù)視同生命，這樣的人喜歡獨(dú)立思考，是不會(huì)跟風(fēng)的。當(dāng)別人有意在興風(fēng)、在掀風(fēng)頭、在跟著風(fēng)頭起哄，不動(dòng)腦筋、沒有思想的一群人在向西時(shí)，他在想，為何不可向東？當(dāng)然，作此想，不會(huì)是腦瓜子發(fā)熱，不會(huì)是隨意想，不會(huì)是他人向西我偏東、前人瘦筆我偏肥、前人疏朗我偏緊密，一味地硬扭脖子的所謂“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”、所謂“個(gè)性”“個(gè)人風(fēng)格”。他們?cè)趯W(xué)問的基礎(chǔ)上，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把好關(guān)，取法乎上，以展現(xiàn)自己做人的個(gè)性、藝術(shù)的個(gè)性。當(dāng)別人都在熱熱鬧鬧地追風(fēng)逐浪、追逐時(shí)尚時(shí)，當(dāng)別人都在生龍活虎地尋覓筆墨縫里的市場(chǎng)效應(yīng)時(shí)，我們可否如老子所說的那樣，木訥一點(diǎn)，當(dāng)個(gè)老實(shí)人，遲緩一點(diǎn)，做個(gè)傻子。須知，歷史選擇的是有歷史感的人，追逐時(shí)尚的機(jī)靈與敏捷絕非歷史感的表現(xiàn)，甚至是與歷史感相悖的否定性特征。所以，真正愿為書畫和書畫事業(yè)而獻(xiàn)身的書畫家，首要保持的是自己獨(dú)立的文化尊嚴(yán)與藝術(shù)個(gè)性，決不會(huì)為市場(chǎng)效應(yīng)而扭曲自己的藝術(shù)存在。

唐代畫家吳道子以“吳帶當(dāng)風(fēng)”而垂名千古，史稱“吳家樣”。一次，一位將軍愿出百斤黃金請(qǐng)吳畫圣為其亡母作一畫像，吳不取其金，卻愿觀將軍天下無雙之劍術(shù)。將軍乃脫下孝服，即作劍舞，精彩絕倫，而吳當(dāng)庭作畫，栩栩如生，史稱劍與畫皆絕天下。試問，吳之風(fēng)動(dòng)，又是跟誰家風(fēng)起？而當(dāng)時(shí)，天下畫法有曹家樣、張家樣風(fēng)行。以此可知，跟風(fēng)，只是起哄，不會(huì)是真正的風(fēng)。

所以，真正的書畫家要有自己的見解，要有自己的文化尊嚴(yán)，要有勇氣像老子那樣，對(duì)風(fēng)頭說一聲：“不。”

旭宇先生書法作品

前 言

《老子》是中國古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來把握世界的獨(dú)特方式。中國的書學(xué)、畫學(xué)、詩學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書畫》的寫作，緣起是讀《老子》而覺得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書之寫作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見，令人類永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來修身悟道，來指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽，當(dāng)代著名詩人、學(xué)者、書法家、畫家。1939年出生于河北省玉田縣?，F(xiàn)任中國書法家協(xié)會(huì)顧問、中國散文詩學(xué)會(huì)副主席、河北省詩詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書法）獲得者。其先以詩名世，繼又以書法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫立于當(dāng)代。他集詩、書、畫于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。