中國(guó)人的親情觀其實(shí)自古以來(lái)就受儒家孝悌觀念的影響。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，孝與悌，對(duì)應(yīng)的便是儒家儒家五常中的仁與義。

儒家相當(dāng)重視在五倫的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，尤其儒家的仁義觀便是從家庭，這個(gè)人生的第一現(xiàn)場(chǎng)開始逐漸外推之的。國(guó)人首重家庭，次之親友，最后再將自己的仁義，推及其他人，這便是儒家愛(ài)有等差的體現(xiàn)?；蛟S有人會(huì)覺(jué)得這種有等差的愛(ài)破壞了人與人之間的公平公正，就比如墨家就曾經(jīng)提倡一種打破血緣親疏的平等之愛(ài)。然而事實(shí)證明，儒家以血緣為基礎(chǔ)的，有等差的愛(ài)才是符合人性的，唯有符合人性的仁愛(ài)觀念才能長(zhǎng)長(zhǎng)久久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

孝，是儒家文化的核心內(nèi)容。于孔子而言：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！泵献右嘌裕骸叭手畬?shí)，事親也者?！薄缎⒔?jīng)》上也強(qiáng)調(diào)：“孝，德之本業(yè)，教之所由生也?！笨梢?jiàn)，在古人的觀念中，孝乃是“人倫之公理”，是儒家的仁之根本。

雖說(shuō)，在儒家中還有荀子這樣異類推崇性惡論，但事實(shí)上荀子所謂的性惡論也是為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化的重要性?；旧?，儒家所講的還是人心本善，而建立在親緣關(guān)系的孝、悌上便是充分體現(xiàn)了人本性的惻隱之心。因此，親情之愛(ài)最是能彰顯人本性之善，使人本來(lái)所具備的德性昭顯，這便是所謂的“親親明德”。

儒家認(rèn)為人之本性所具備的仁善得以彰顯才能進(jìn)一步的開發(fā)，正如孟子所云：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”而儒家之仁正是由“親親”，對(duì)親緣關(guān)系重視和關(guān)愛(ài)，推及“仁民”對(duì)百姓，對(duì)身邊沒(méi)有親緣關(guān)系的人的關(guān)愛(ài)和善意，再推及“愛(ài)物”，將這份善意和愛(ài)護(hù)拓展至萬(wàn)物。這是一種自然而然遞進(jìn)的符合人性的生態(tài)關(guān)懷鏈。從中但凡一節(jié)脫節(jié)，都無(wú)法構(gòu)建完善的仁義觀。

因此，雖說(shuō)歷史上忠孝難兩全的矛盾屢屢發(fā)生，然而人們依然相信一個(gè)重視孝道的人，必然也是一個(gè)忠誠(chéng)的人。一個(gè)對(duì)家人充滿關(guān)愛(ài)的人，才能更真誠(chéng)的善待其他的人。

親緣是一切仁與善的出發(fā)點(diǎn)，家所有關(guān)愛(ài)的啟示。

唯有親親，愛(ài)家，才能將善與愛(ài)澤及他人，遍及萬(wàn)物。

這，便是古人的親情觀。

而于現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)，何嘗不是如此呢。