鄒志洪簡(jiǎn)介：筆名老幾，舍得之間詩(shī)院常務(wù)副院長(zhǎng)、執(zhí)行主編、教務(wù)主任，秋之韻文學(xué)社主編，中華詩(shī)詞等各地會(huì)員。

課題：流落民間的格律之聲

一、四言八句

我家是四川農(nóng)村的，小時(shí)候偶有老者串門，若是他們開(kāi)某人玩笑，說(shuō)起誰(shuí)家嗅事的時(shí)候。就會(huì)說(shuō)一段押韻的話，詼諧幽默，惹得哄堂大笑。其他人笑罷會(huì)說(shuō)一句“你太會(huì)編來(lái)唱了”，當(dāng)時(shí)我還在想，那老者明明是在“陰陽(yáng)怪氣”的說(shuō)話，為什么大家會(huì)說(shuō)他是在唱呢？

也就是小時(shí)候這一念之間，埋下了我心中“詩(shī)”的種子。后來(lái)我才知道，那不是陰陽(yáng)怪氣的說(shuō)話，是平聲的拉長(zhǎng)、是仄聲的頓挫、是他們會(huì)使用兩平兩仄交替的技巧。這種“技巧”，就是格律詩(shī)的基石。

可惜那時(shí)候我還小，沒(méi)能記住他們“唱”的內(nèi)容，只記住是四句。這就有意思了，云貴川三地交界圈，至今流傳有“四言八句”的說(shuō)法，這就是其中的“四言”，也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的絕句。那么絕句應(yīng)該怎么唱？你可以理解為“說(shuō)唱”，這種說(shuō)唱，跟當(dāng)今樂(lè)壇那種普通話嘻哈說(shuō)唱完全不是一回事，是必須將平聲拉長(zhǎng)、仄聲頓收、方言慢讀、夸張的情感表達(dá)（比如捋須、撇嘴、瞪眼或者手勢(shì)），形成一種富有畫(huà)面感的、我小時(shí)候理解的那種“陰陽(yáng)怪氣”之表達(dá)方式。

這種“唱法”，很難用“哆啦咪發(fā)索”或者“宮商角徽羽”的音調(diào)表達(dá)成樂(lè)譜。正因?yàn)槿绱?，他不受地域、方言發(fā)音等因素限制，我甚至相信只要是漢字，它能全國(guó)通用。你只需要找到絕句中的情感，按兩平兩仄抑揚(yáng)頓挫的讀出來(lái)，用任何語(yǔ)言都行。印證到著名學(xué)者孫連宏先生的論述，平水韻不是語(yǔ)言發(fā)音方式，所謂新韻也是子虛烏有，是行得通的。

前段時(shí)間在抖音上看到一個(gè)可愛(ài)的廣東小女孩，用粵語(yǔ)朗誦《登鸛雀樓》，我聽(tīng)得如癡如醉。鸛雀樓在山西運(yùn)城，王之渙也是山西人，廣東與山西可謂天涯海角了吧，粵語(yǔ)和山西話區(qū)別很大吧，王之渙和三歲小女孩無(wú)論是朝代還是年齡都足夠“代溝”吧！可是，他們之間就這么完美的結(jié)合了。建議有興趣的朋友去搜索一下這個(gè)視頻看一下，就會(huì)理解——我要說(shuō)的是，七絕最基本的“唱法”，只要我們還有漢字，那么我們生來(lái)就會(huì)！跟你會(huì)不會(huì)普通話半毛關(guān)系都沒(méi)有。反而因地域不同，我們能演繹豐富多彩的民族大音樂(lè)。

四言八句中的“八句”，就是我們熟知的律詩(shī)。律詩(shī)的“唱法”和寫(xiě)法，都是將絕句有規(guī)律的重復(fù)一遍。他在民間多出現(xiàn)在喜憂之事和山歌上，后面我會(huì)詳細(xì)講。當(dāng)年唱七絕那些個(gè)老者不在了，但是四言八句在民間依然流傳。

只是，現(xiàn)在好些人只懂寫(xiě)，不懂為什么這么寫(xiě)。甚至提倡所謂“新韻”，用普通話重新劃定詩(shī)韻界限，曰化繁為簡(jiǎn)、曰方便普及、曰與時(shí)俱進(jìn)，殊不知正誤人子弟，把老祖宗流傳下來(lái)的好東西糟蹋殆盡。

二、喜憂之調(diào)

農(nóng)村的白事，有四個(gè)非常重要的流程。一是“誦經(jīng)”，一是“念祭”，一是“散花”，一是“演棺”。三者與格律都密切相關(guān)。

首先說(shuō)誦經(jīng)，我遍觀多地后發(fā)現(xiàn)，四川的白事主理人，大多叫陰陽(yáng)先生，他們著佛家裝也著儒家長(zhǎng)衫、也寫(xiě)儒家文、也唱道家調(diào)，有時(shí)唱佛經(jīng)有時(shí)又唱道經(jīng)，唱跳結(jié)合。按主家要求，三五七天的道場(chǎng)都有，大小結(jié)合幾十場(chǎng)，好不壯觀。只是基本沒(méi)人注意他們唱的到底是什么，這與四川人的松弛感有很大關(guān)系——反正都是打牌的配樂(lè)。

我家族中就有陰陽(yáng)先生，他們家五代人都會(huì)做這個(gè)。我從他家借閱過(guò)道場(chǎng)樂(lè)譜，一種是經(jīng)文、一種是樂(lè)器譜。經(jīng)文竟然是代代相傳的排律！這是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槲淖挚梢杂涊d，音調(diào)在沒(méi)有留聲機(jī)之前的年代，除了口口相傳，在民間根本無(wú)法流傳。也就是說(shuō)你要是想知道律詩(shī)怎么唱出豐富多彩的音調(diào)，去注意聽(tīng)一場(chǎng)道場(chǎng)就行了。我們的格律之聲，沒(méi)有失傳?。《页ê芏喾N都完美保存了下來(lái)！這篇紙上，我沒(méi)有辦法告訴你到底有多好聽(tīng)。泄密附一張樂(lè)器譜，大家看名字就知道多詩(shī)意。

“念祭”是至親吊唁逝者的祭文，通常訃告發(fā)出后，至親會(huì)送一堂喪禮（香蠟紙、鞭炮、大肥豬等）到主家，會(huì)請(qǐng)懂行的先生代寫(xiě)一篇祭文，在靈前由陰陽(yáng)先生誦讀以吊唁親人。祭文內(nèi)容多是回憶親人在世種種，然后表達(dá)哀痛。這個(gè)陰陽(yáng)先生就很會(huì)“搞活兒”，通過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的音調(diào)，波瀾起伏的情緒，把這篇祭文念得悲傷無(wú)比，認(rèn)真聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容（當(dāng)然打牌的除外，我就錯(cuò)過(guò)了太多次）。祭文的內(nèi)容不贅述，但是寫(xiě)法多是四言八句，也就是每四句或八句基本都會(huì)換韻腳，中間夾雜一些“噫噓唏”“哀哉”之類的感嘆詞，以“伏維尚饗”結(jié)束。親屬慟哭，這是一場(chǎng)葬禮中格律的至悲之聲。

悲喜無(wú)常，陰陽(yáng)調(diào)和。相對(duì)于念祭，喪禮尾聲的散花就是歡樂(lè)時(shí)刻了，相當(dāng)于對(duì)逝者高壽的歡送會(huì)。那夜燈火通明，找片空地，由陰陽(yáng)先生秉香帶行，后面是孝子女，再后面是最會(huì)“搞活兒”那批親友團(tuán)排隊(duì)加入，首尾相連的轉(zhuǎn)圈。親友團(tuán)輪流吟唱四言八句，內(nèi)容既有對(duì)主家的祝福、也有奇聞?shì)W事，也有葷段子，人多的時(shí)候能轉(zhuǎn)幾個(gè)小時(shí)的圈還沒(méi)唱完。有時(shí)候年齡小的娃娃忍俊不禁，會(huì)被家里長(zhǎng)輩裝著嚴(yán)肅揪耳朵的場(chǎng)面時(shí)有發(fā)生。聽(tīng)客也經(jīng)常哄堂大笑。詞窮的吟客自行退出，直到最后一個(gè)吟客唱完交給先生才作罷。據(jù)說(shuō)這是古時(shí)候書(shū)生回鄉(xiāng)，或表達(dá)春風(fēng)得意、或表達(dá)不得志，就借機(jī)題詩(shī)而唱，從而流傳下來(lái)的。

演棺是棺槨入土前先生對(duì)著棺槨四方的唱跳儀式，演棺詞也是四言八句，是對(duì)主家的美好祝福和代代盡孝道的期盼。

喜事中的格律之聲，我們這邊流傳下來(lái)的不多。目前演變了一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，叫“古藺花燈”，由于方言關(guān)系，有獨(dú)特的唱腔。配合花槍唱跳，會(huì)的人也不多了。但是內(nèi)容，依然是格律詩(shī)的框架。今人填詞不得要領(lǐng)，已經(jīng)徒有其形了，幸好保留下來(lái)唱腔參考。有興趣的朋友可以網(wǎng)上搜索觀看。

于是我們發(fā)現(xiàn)，紅白事的觀禮其實(shí)也是觀詩(shī)道、聽(tīng)詩(shī)音。

三、山歌之律

在江西、廣西、云南、貴州、四川、陜北等大山之間，有一種聲音值得我們關(guān)注。那就是山歌。山歌的歌調(diào)就特別多了，歌詞內(nèi)容不去深究，但是有一個(gè)共同點(diǎn)，就是押韻和七個(gè)字。七言絕句？七言律詩(shī)？我用格律去校驗(yàn)歌詞，收效甚微。但是當(dāng)我用格律詩(shī)套在歌詞里的時(shí)候，可以用山歌音調(diào)唱出來(lái)，無(wú)一例外！

我們是否可以猜想，山歌就是格律詩(shī)唱法之一？千千萬(wàn)萬(wàn)種詩(shī)聲，在那個(gè)信息封閉、交通不便的年代，或表達(dá)愛(ài)意、或展露文采、或拐彎抹角挖苦那地主老財(cái)、或求一場(chǎng)雨、或賀一豐收年。在云之顛、在山之巒、在花前在月下，我們不得而知。他們引吭高歌，用不那么好的文采，唱出大山中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他們可能只是聽(tīng)某說(shuō)書(shū)先生唱過(guò)，聽(tīng)某戲子唱過(guò)，或許也有隱士高人在終南山一展歌喉被某柴農(nóng)聽(tīng)熟了…反正，所有山歌，有可能都是在唱詩(shī)中走來(lái)的！換湯不換藥，歌詞變了，但是音調(diào)留存。那七個(gè)字變化萬(wàn)千，那千種調(diào)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

有幸，有幸。我們能今天還能聽(tīng)到這些口口相傳下來(lái)的音調(diào)。劉三姐可能不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，但她能把每一首格律詩(shī)唱得好聽(tīng)。有沒(méi)有一種可能，以后我們多重視一下大山里的這些聲音。不用再參考某些專家在黑板上哼哼唧唧指導(dǎo)了？

前段時(shí)間《黑神話悟空》爆火，偶然聽(tīng)到里面插曲，是陜北說(shuō)書(shū)。網(wǎng)友留言說(shuō)旋律非?！跋茨X”，同時(shí)期還有刀郎先生的《花妖》副歌部分，或多或少，都能聽(tīng)到“詩(shī)”的聲音。其實(shí)這種“洗腦”，何嘗不是漢字血統(tǒng)基因里面的記憶，我們中華民族，官方也好民間也罷，都是愛(ài)詩(shī)的啊。

林林總總，關(guān)于民間詩(shī)的聲音，還有很多很多，一代代流傳，或遺失。如那些流傳或遺失的經(jīng)典文獻(xiàn)。只是，這些不那么被人在意的，在當(dāng)今不太上的了臺(tái)面的流落民間的格律之聲，我認(rèn)為恰好是最珍貴的。他們只能以人為載體，回響在文明發(fā)展的詩(shī)道上。