張濟(jì)海，1955年生于山東莘縣，教授、碩士生導(dǎo)師，一級(jí)美術(shù)師 ，開(kāi)宗立派的書(shū)法家。

張濟(jì)海15歲因書(shū)畫(huà)特長(zhǎng)被特招入伍，開(kāi)啟40多年軍旅生涯，其堅(jiān)毅性格與雷厲風(fēng)行作風(fēng)融入書(shū)法。他獨(dú)創(chuàng)“爨八體”，將多種書(shū)體特色融為一體，被收入新版《中國(guó)書(shū)法大字典》而永載史冊(cè)。代表作《厚德載物》等，在各大拍賣(mài)高價(jià)拍出，還被鐫刻于八達(dá)嶺長(zhǎng)城居庸關(guān)。著有《書(shū)法教程》《心靈軌跡》《書(shū)法有道》《書(shū)法兵法論》《爨八體自述》《能量書(shū)法論綱》《中國(guó)高等藝術(shù)院校名師學(xué)范本》《書(shū)法大道365》《張濟(jì)海書(shū)法作品集》等。

爨體開(kāi)新派 德藝鑄豐碑——評(píng)張濟(jì)?！办喟梭w”的書(shū)法突破與流派價(jià)值

文/史留成

書(shū)法藝術(shù)作為中華文脈的重要載體，歷經(jīng)數(shù)千年演進(jìn)形成了完備的傳承體系，卻也在時(shí)代發(fā)展中面臨著“泥古”與“離宗”的雙重困境?！皶?shū)奴”派困守古法失卻靈性，“野狐禪”脫離根基難成氣候，“大眾派”流于平庸無(wú)復(fù)高格。在此背景下，張濟(jì)海先生獨(dú)創(chuàng)“爨八體”并開(kāi)宗立派，以“既有繼承又有創(chuàng)新”的藝術(shù)實(shí)踐，為當(dāng)代書(shū)法發(fā)展開(kāi)劈了新方向，其藝術(shù)成就與流派價(jià)值值得深入探析。

張濟(jì)海的書(shū)法探索始終扎根傳統(tǒng)沃土，這使其創(chuàng)新具備了堅(jiān)實(shí)根基。他深諳“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，然根脈必承傳統(tǒng)”的道理，數(shù)十年間沉浸于秦漢篆隸、晉唐楷行，對(duì)《張遷碑》《石門(mén)頌》等經(jīng)典碑帖的臨習(xí)不下百遍，尤其對(duì)魏晉爨體書(shū)法情有獨(dú)鐘。爨體作為隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的獨(dú)特書(shū)體，兼具隸之古樸與楷之端莊，卻因傳世作品稀少、筆法晦澀，歷來(lái)鮮有書(shū)家專(zhuān)攻。張濟(jì)海耗費(fèi)十余年時(shí)間，足跡遍布云南、四川等地，對(duì)《爨寶子碑》《爨龍顏碑》進(jìn)行實(shí)地考察與精研，逐字拆解其筆法結(jié)體，系統(tǒng)梳理出爨體“方勁古樸、奇崛多變”的藝術(shù)特質(zhì)，為后續(xù)創(chuàng)新筑牢了傳統(tǒng)根基。這種對(duì)經(jīng)典的敬畏與深耕，使其徹底擺脫了“野狐禪”的浮躁與空疏，彰顯了真正藝術(shù)家的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

在深刻繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，張濟(jì)海以突破性思維熔鑄諸家之長(zhǎng)，最終創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的“爨八體”。所謂“爨八體”，并非簡(jiǎn)單的書(shū)體疊加，而是以爨體筆法為核心，融合篆書(shū)的圓勁、隸書(shū)的波磔、楷書(shū)的規(guī)整、行書(shū)的靈動(dòng)等八種書(shū)體精髓，形成的兼具包容性與獨(dú)特性的新書(shū)體。其創(chuàng)新首先體現(xiàn)在筆法重構(gòu)上：他保留爨體標(biāo)志性的方筆起收，卻融入篆書(shū)“鐵線”的凝練質(zhì)感，使線條既剛硬如刀鑿斧刻，又蘊(yùn)含筋脈相連的韌性，如《厚德載物》中“厚”字的橫畫(huà)，起筆方折如爨，行筆圓勁似篆，收筆略帶隸意，三味交融而渾然一體。

結(jié)體布局上的突破更顯匠心。張濟(jì)海打破傳統(tǒng)爨體趨于方正的局限，借鑒行書(shū)的欹側(cè)變化與篆書(shū)的對(duì)稱美學(xué)，創(chuàng)造出“疏處可走馬，密處不透風(fēng)”的章法。其作品《精氣神》中，“精”字左密右疏，“氣”字上緊下松，“神”字欹中取正，單個(gè)字各具姿態(tài)卻又在整體氣韻上高度統(tǒng)一，既延續(xù)了爨體的古樸氣象，又注入了鮮活的時(shí)代氣息。這種創(chuàng)新絕非刻意獵奇，而是建立在對(duì)傳統(tǒng)書(shū)體深刻理解之上的有機(jī)融合，完美詮釋了“繼承中創(chuàng)新”的書(shū)法真諦。

“爨八體”的誕生不僅是書(shū)體層面的突破，更標(biāo)志著一個(gè)新書(shū)法流派的形成，其藝術(shù)價(jià)值與文化意義深遠(yuǎn)。從藝術(shù)維度看，它破解了當(dāng)代書(shū)法“繼承與創(chuàng)新”的核心難題，為書(shū)家提供了可借鑒的實(shí)踐范式——既反對(duì)脫離傳統(tǒng)的盲目創(chuàng)新，也摒棄墨守成規(guī)的僵化臨摹，確立了“傳統(tǒng)為體，創(chuàng)新為用”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。從文化維度講，張濟(jì)海通過(guò)對(duì)爨體這一瀕危書(shū)體的發(fā)掘與重構(gòu)，讓古老的書(shū)法文脈在當(dāng)代煥發(fā)新生，其《爨八體書(shū)法集》中對(duì)古典詩(shī)詞的書(shū)寫(xiě)，更實(shí)現(xiàn)了文字內(nèi)容與書(shū)體風(fēng)格的深度契合，使傳統(tǒng)文化得到立體傳承。

更為可貴的是，張濟(jì)海的書(shū)法藝術(shù)始終與“厚德載物”的人文精神相呼應(yīng)。他的作品不僅筆墨精湛，更蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏、對(duì)時(shí)代精神的感悟，其書(shū)寫(xiě)的“仁義禮智信”系列作品，將爨體的古樸厚重與儒家思想的深沉內(nèi)涵融為一體，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一。這種“書(shū)為心畫(huà)”的創(chuàng)作理念，使其流派不僅有技法支撐，更有文化靈魂，真正達(dá)到了“開(kāi)宗立派”的境界。

在當(dāng)代書(shū)法界追求速成與功利的浮躁風(fēng)氣中，張濟(jì)海先生以數(shù)十年如一日的堅(jiān)守與探索，獨(dú)創(chuàng)“爨八體”并樹(shù)立新流派標(biāo)桿，無(wú)疑是對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)的回歸。他的實(shí)踐證明，真正的書(shū)法創(chuàng)新，必然是傳統(tǒng)根脈與時(shí)代精神的交響；真正的開(kāi)宗立派，必然是技法突破與文化擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。張濟(jì)海與他的“爨八體”，已然成為當(dāng)代書(shū)法史上的重要坐標(biāo)，其藝術(shù)探索之路，也將繼續(xù)指引后來(lái)者在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，讓中華書(shū)法藝術(shù)的文脈綿延不絕、生生不息。