「“丈母娘粉”和“嬤粉”兩個(gè)群體都在通過(guò)塑造一個(gè)男性的公眾形象，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不可承受之重完成自我“消化”?！?/p>

“董宇輝你不要再送我東西了！”“完全被董宇輝拿捏住啦！”“董宇輝你的浪漫也太直白了，一套接一套地來(lái)！”

最近，董宇輝的直播間成為了無(wú)數(shù)中年女性和寶媽們的聚集地，她們把自己定位為“丈母娘粉”，在社交媒體上略顯笨拙地用買(mǎi)東西、發(fā)視頻等直白的方式支持著董宇輝的帶貨事業(yè)。

有意思的是，“丈母娘粉”們所使用的話術(shù)高度重合，都是在略帶嬌嗔地“抱怨”著“董宇輝你不要再送我東西了！”，但這些物品實(shí)際上大多都是她們自己花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)、主動(dòng)為董宇輝“打廣告”的。

通過(guò)把自掏腰包買(mǎi)的東西說(shuō)成“送”，一推一拉之間，“丈母娘粉”們與這個(gè)直播間里的男性隱秘地建立起了一份關(guān)懷與被關(guān)懷、惦記與被惦記的情感聯(lián)系。

相似地，另一邊年輕的網(wǎng)友們則掀起了一場(chǎng)名為“嬤”的狂歡?！皨叻邸眰兇蠖鄶?shù)以年輕女性為主體，她們以戲謔、冒犯甚至帶有些許侵略性的語(yǔ)言，將吳京、張譯、張頌文等一些一貫以正派形象示人的男明星“女性化”，顛覆著傳統(tǒng)的性別角色和地位。

（網(wǎng)上的男明星“嬤嬤”們）

董宇輝的“丈母娘粉”和男明星的“嬤粉”看似是兩個(gè)彼此無(wú)關(guān)甚至相反的關(guān)系模式，可它們?cè)诒举|(zhì)上卻殊途同歸。二者的存在共同揭示著不同世代的女性在面對(duì)結(jié)構(gòu)性壓力時(shí)，如何利用現(xiàn)有的文化符號(hào)，開(kāi)辟出情感的出口，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不可承受之重完成自我“消化”。

01 ）

“丈母娘粉”：被看見(jiàn)的精神出口

之前，在類(lèi)似的秀才和“假靳東”事件中，中老年女性粉絲試圖在這兩個(gè)人物身上建立一種私密的、帶有情欲投射的虛擬親密關(guān)系，但與此不同的是，董宇輝的“丈母娘粉”們并非在董宇輝身上尋找戀人身份的投射，而是在尋找一個(gè)能夠正視和回應(yīng)她們正當(dāng)精神需求的傾聽(tīng)者。

這背后是中年女性精神身份被忽視的隱痛。在傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中，中年女性常常被期待扮演無(wú)私奉獻(xiàn)的角色，照顧家人、支持丈夫、教育子女，女性們的價(jià)值是功能性的、被勞動(dòng)衡量的、實(shí)用主義的，而自己的情感需求卻往往被忽視，沒(méi)有人關(guān)心她們“靈魂的出口”。

就像電影《讓娜·迪爾曼》中記述的故事一樣，女主角讓娜·迪爾曼每天維持著相同的家務(wù)勞動(dòng)秩序，洗碗，采購(gòu)，喝咖啡，煮土豆，晚餐后和兒子散步，雷打不動(dòng)，疲憊也麻木。

可直到有一天她因?yàn)樵缙鹆艘粋€(gè)小時(shí)而秩序崩塌，一整天都在手足無(wú)措的焦慮之中度過(guò)，最終爆發(fā)式地?fù)]起剪刀，平靜地殺掉了躺在床上的陌生男人。對(duì)這部被一些人認(rèn)為“時(shí)長(zhǎng)太長(zhǎng)”“太無(wú)聊”的電影有一句知名的影評(píng)是“三個(gè)小時(shí)都忍不了，不知道她忍了多少年。”

（《讓娜·迪爾曼》）

牢牢嵌入家庭結(jié)構(gòu)的女性們時(shí)時(shí)刻刻浸泡在“如此生活三十年，直到大廈崩塌”的循環(huán)之中，她們的言論空間被瑣碎的日常占據(jù)，她們的情感表達(dá)常被歸結(jié)為“嘮叨”，她們對(duì)一些問(wèn)題的自我思考和解讀被認(rèn)為“不切實(shí)際”。這種長(zhǎng)期的不被聽(tīng)見(jiàn)導(dǎo)致了精神孤獨(dú)。

而董宇輝在直播間話術(shù)中將那些普通的生活用品賦予詩(shī)意，以此將原本不可見(jiàn)的、瑣碎而流俗的家務(wù)勞動(dòng)和平凡生活描述得陽(yáng)春白雪，進(jìn)行了“復(fù)魅”。

就像賣(mài)葡萄他說(shuō)“會(huì)想到久遠(yuǎn)的詩(shī)和金戈鐵馬的夢(mèng)”，賣(mài)櫻桃他說(shuō)“一個(gè)個(gè)櫻桃掛在樹(shù)枝上像散落人間的星星”，賣(mài)大米他說(shuō)“我沒(méi)有帶你去看過(guò)沉甸甸彎下腰猶如智者一般的谷穗，但是親愛(ài)的，我可以讓你品嘗這樣的大米?！薄?/p>

這些話語(yǔ)為屏幕前的中老年女性們提供了一個(gè)審看自身日常生活的新角度。她們或許因此被啟發(fā)出一種點(diǎn)石成金般的、審美式的視角，學(xué)會(huì)了從更高的維度出發(fā)，帶有贊美地看待自己原本認(rèn)為平庸的生活。

（董宇輝的帶貨“話術(shù)”）

所以，對(duì)董宇輝的“愛(ài)”成為了中老年女性們對(duì)現(xiàn)實(shí)中無(wú)人關(guān)心她們精神世界的一種疏解方式，一種消化與出口。

這種“被看見(jiàn)”和“被聽(tīng)到”的時(shí)刻，就像《好東西》里流傳最廣的家務(wù)勞動(dòng)片段，當(dāng)有人意識(shí)到女性的需求不再是“囿于廚房與愛(ài)”，那么它也可以變得浪漫和崇高，如宇宙般廣闊磅礴。哪怕這種“意識(shí)到”可能并非是董宇輝主動(dòng)的、有意的，而只是女性們需要一個(gè)可以如此解讀的出口。

而將這種情感冠以“丈母娘”之名的表達(dá)方式，可以說(shuō)是全網(wǎng)獨(dú)一份的。喜歡董宇輝的中老年女性們自稱為“丈母娘粉”而非“媽媽粉”，或許是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的母子關(guān)系大多伴隨著巨大的、具體的勞動(dòng)和犧牲，對(duì)母親們來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的“修行”。

而董宇輝這種理想化的、“從天而降”的“互聯(lián)網(wǎng)女婿”則直接給“丈母娘”們帶來(lái)了一份可以純粹欣賞、享受和投入的跨代際關(guān)系。

她們?cè)谶@個(gè)男性形象身上體會(huì)到了一種在現(xiàn)實(shí)親子關(guān)系中往往延遲滿足甚至可能缺失的、作為尊長(zhǎng)的優(yōu)越感，以及母親本能般期待的被反哺的快樂(lè)。

他的踏實(shí)、成功和博學(xué)都是“別人家”培養(yǎng)的成果，自己無(wú)需付出養(yǎng)育的成本和辛勞，便可以輕松地享受到一個(gè)理想型子孫輩帶來(lái)的滿足感和情感慰藉。

（三聯(lián)生活周刊的采訪內(nèi)容）

而從傳播的視角來(lái)看，董宇輝的"丈母娘粉"在網(wǎng)上之所以被?；?、奇觀式地傳播，一部分原因也是當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中少見(jiàn)、或者說(shuō)很少容納這種并“不好看”的愛(ài)。

互聯(lián)網(wǎng)話語(yǔ)場(chǎng)里最普遍的、聲量最大的大部分都是年輕世代，他們掌握著梗文化的生產(chǎn)與傳播權(quán)，定義了什么是“潮”或“土”、什么是“高級(jí)”或“尷尬”的情感表達(dá)。而掌握了話語(yǔ)權(quán)的群體，會(huì)不自覺(jué)地將他者的情感經(jīng)驗(yàn)邊緣化、標(biāo)簽化甚至污名化。因?yàn)闊o(wú)法理解，所以將其簡(jiǎn)化為“?！辈⑦M(jìn)行旁觀甚至嘲笑。

在這種語(yǔ)境下，“丈母娘粉”對(duì)董宇輝那種略帶笨拙、“不入流”的愛(ài)就成了一種異質(zhì)性的存在，無(wú)法被現(xiàn)存的比較主流、符合大眾審美取向的浪漫愛(ài)模版所容納進(jìn)去，因此顯得頗為失語(yǔ)，甚至淪為笑料。

02 ）

“嬤粉”的平行宇宙：對(duì)傳統(tǒng)性別關(guān)系的消化

與董宇輝狂吸中老年女性“丈母娘粉”相似的一個(gè)現(xiàn)象是，另一邊，當(dāng)下年輕女性們之中正在興起“嬤粉”群體，她們將一個(gè)個(gè)男明星去雄化或女性化，用看似夸張、侵略性的語(yǔ)言去調(diào)笑他們，將其納為自己下位的欲望對(duì)象。

“丈母娘粉”和“嬤粉”的相同之處是兩個(gè)群體都在通過(guò)塑造一個(gè)男性的公眾形象來(lái)完成對(duì)傳統(tǒng)性別角色的“消化”。“丈母娘粉”消化的是價(jià)值感失落、精神世界被忽視的壓力，只好通過(guò)建構(gòu)精神偶像來(lái)為自己正名。而“嬤粉”消化的則是被物化、被審視、在現(xiàn)實(shí)性別處境中常常處于下位的壓力。

對(duì)于“嬤粉”來(lái)說(shuō)，這種快感來(lái)自于暫時(shí)獲得現(xiàn)實(shí)中不可得的權(quán)力體驗(yàn)，在生活里，她們可能往往面對(duì)著職場(chǎng)中的不平等甚至歧視、容貌焦慮、婚戀市場(chǎng)的“估價(jià)”等等無(wú)處不在的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，因而通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上的“嬤”將這種壓力內(nèi)化、咀嚼之后，再以相似的方式返還給一個(gè)遙遠(yuǎn)相隔的男性形象。

（“嬤”語(yǔ)錄）

然而二者的行為模式卻是相反的，“丈母娘粉”傾向于自下而上地建構(gòu)，將董宇輝高高舉起，通過(guò)理想化的投射來(lái)安放現(xiàn)實(shí)中積壓的情緒。而“嬤粉”則看起來(lái)全然是自上而下的解構(gòu)，她們主動(dòng)主宰著一種性別和權(quán)力的逆位關(guān)系，試圖將舊有的神壇變?yōu)槿缃矜音[享樂(lè)的樂(lè)游原。

她們闖入舊有的男性權(quán)威領(lǐng)地，通過(guò)言語(yǔ)上的冒犯和“貶損”對(duì)男性形象進(jìn)行女性化，施加壓迫感，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。在“嬤”的過(guò)程中她們不再是欲望之客體，而成為了觀看者，成為了評(píng)判和消費(fèi)他人的“主體”。

但這也只是象征性的。這種性別逆轉(zhuǎn)行為看似是激進(jìn)的、先鋒的權(quán)力倒置，但其實(shí)這些“套路”僅僅停留在復(fù)制而非創(chuàng)造。“嬤粉”們用挑選、物化和侵略的眼光與言語(yǔ)去戲謔男明星時(shí)，所使用的語(yǔ)匯和姿態(tài)完全復(fù)制自傳統(tǒng)中男性凝視和消費(fèi)女性的那一套規(guī)則。

可一旦使用這套語(yǔ)言體系，就在無(wú)形之中承認(rèn)并且強(qiáng)化了這套邏輯本身的威權(quán)性，仿佛這是手邊唯一的武器?！皨叻邸眰冎皇窃谟矛F(xiàn)實(shí)中最大公約數(shù)的“被對(duì)待”的行為方式去“嬤”他人。

就像上野千鶴子說(shuō)對(duì)弱者展開(kāi)想象是強(qiáng)者的特權(quán)，“嬤”沒(méi)有創(chuàng)造出新的游戲，新的性別互動(dòng)規(guī)則，而是仍處于現(xiàn)實(shí)生活里“被想象”的慣性之中，繼續(xù)沿用父權(quán)制原有的腳本和工具，學(xué)習(xí)著扮演著“上位者”。

總的來(lái)說(shuō)，“嬤”仍是一場(chǎng)以父之矛攻父之盾的“展演”，仍被困在主奴辯證的來(lái)去之間。就像讓娜·迪爾曼日復(fù)一日生活中少有出現(xiàn)的那些藍(lán)調(diào)時(shí)刻一樣，看似亮過(guò)一瞬間，轉(zhuǎn)而又會(huì)陷入一片蒼白。而人能做的只好是隱秘地期待著，會(huì)否有拿起剪刀的那一天。

（圖片素材來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）