站在博士深造的起點，我曾非常迷茫。內(nèi)地高校的博士申請門檻高且競爭激烈，多數(shù)博導(dǎo)更愿意招收與自己課題組研究方向一致的學(xué)生。我在碩士階段研究的是青少年拒學(xué)相關(guān)議題，能夠匹配到的博士課題組本來就非常少，加之我做的還是質(zhì)性研究（內(nèi)地多數(shù)高校的博導(dǎo)更青睞有量化研究背景的申請人），結(jié)果只能是連續(xù)碰壁。偶然間，我看到了澳門城市大學(xué)心理學(xué)博士項目的招生信息。起初只是抱著試試看的心態(tài)提交了申請，沒想到不久后就收到了面試通知，最后很幸運地被錄取。現(xiàn)在回想，那一刻像摸到了一扇虛掩的門，輕輕一推，就開啟了一段新奇的自我探尋與成長之旅。

澳門城市大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)博士項目以榮格的分析心理學(xué)為特色，由申荷永等教授奠定了深厚的學(xué)術(shù)根基，致力于融合榮格心理學(xué)、中國文化與精神分析。課程內(nèi)容不僅涵蓋經(jīng)典理論學(xué)習(xí)，還深入探討“心理分析與沙盤游戲”“心理分析與夢的工作”“心理分析與意象研究”等主題，吸引了眾多對深度心理學(xué)懷有熱忱的學(xué)子。我申請該學(xué)院時，特意把自己的研究興趣——青少年拒學(xué)行為與分析心理學(xué)相結(jié)合，希望能找到理論與實踐的交匯點。

01 分析心理學(xué)的鏡子：從自我投射到自我轉(zhuǎn)型

初抵澳門，面對嶄新的學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)術(shù)社群，我既感新鮮又有些發(fā)怵。

同窗們有著復(fù)雜的背景：有執(zhí)教多年的教授，跨學(xué)科來學(xué)心理學(xué)；也有深耕行業(yè)十余年的心理咨詢師。他們大多早已有了自己的一片天地，卻甘愿重回課堂，一頭扎進分析心理學(xué)的理論和實踐里。跟他們相比，我的履歷實在單薄。分析心理學(xué)強調(diào)個體的“自性化”（individuation）過程：將自己內(nèi)心中零散的部分——如表面上認識到的自己、被壓抑在潛意識里的欲望、性格中不愿意承認的方面等整合起來，慢慢活成一個完整、真實的自我。如果往深里學(xué)，這門學(xué)科會特別倚重學(xué)習(xí)者的人生閱歷和臨床經(jīng)驗，然而這些偏偏是我眼下最缺乏的。

入學(xué)前幾個月，我常常覺得自己像個局外人。課堂上同學(xué)們聊個案，不斷蹦出“抱持”“原初體驗”“個案概念化”“沙盤中橫軸與縱軸的象征意義”等名詞，我聽得一愣一愣的，插不上話。那種感覺很令人沮喪：既想跟上大家的步伐，又清清楚楚知道自己根基太淺。這種“知識差”和“身份慌”攪在一起，使得我好幾次半夜對著電腦發(fā)呆，琢磨自己到底適不適合往分析心理學(xué)這條路上走。

轉(zhuǎn)機是孫沛教授的到來。這位從內(nèi)地頂尖高校來的學(xué)者，牽頭成立了大健康學(xué)院，還帶來了數(shù)字化心理學(xué)的新理念。他的學(xué)術(shù)背景是認知心理學(xué)，卻對心理健康的數(shù)字化研究傾注了極大熱情，認為傳統(tǒng)心理學(xué)的理論框架與AI 的情感計算、多模態(tài)數(shù)據(jù)分析能力具有天然互補性，鼓勵我們探索技術(shù)與人文如何實現(xiàn)深度融合、共生共榮。

在這一理念下，我們的課程安排很奇妙——昨天還在啃榮格的經(jīng)典理論，聊夢里出現(xiàn)的象征性情境、沙盤里的意象，今天就開始學(xué)心理學(xué)統(tǒng)計、AI 基礎(chǔ)、數(shù)據(jù)分析和程序建模。從《發(fā)現(xiàn)無意識》《心理分析：理論與體驗》《夢的解析》這些充滿智慧的經(jīng)典文獻，到 Python 編程、多變量統(tǒng)計分析，我們在古典與現(xiàn)代、抽象與具象之間來回“串門”。以前我理解的“自性”，總是局限在象征和神話那套體系里。但當(dāng)我拿起 AI 工具搭建心理評估模型時，真切感受到了與技術(shù)打交道能喚醒并重塑“自性”。

分析心理學(xué)如鏡子一般照見了自己的當(dāng)下，也照出了新的可能——將模糊的心理過程轉(zhuǎn)化為清晰的邏輯時，我意識到了自身的思維模式與解決問題的潛力；AI成為助人新工具，拓展了我對“助人者”身份的認知；而在量化心理過程中，不斷反思讓我更清醒地意識到自身未曾覺察到的內(nèi)心深處的愿望或沖突。原來，我還能活成別的樣子。

02 一次學(xué)術(shù)“跨越”的突破：我的 Python學(xué)習(xí)記

孫沛教授認為，心理學(xué)工作者得有好奇心、科學(xué)思維，尤其得會點計算機技術(shù)——它能幫你設(shè)計實驗、分析數(shù)據(jù)，把結(jié)果說清楚。

從零開始學(xué) Python，是不小的壓力。剛開始學(xué)習(xí)時，變量沒定義、語法出岔子是常事，程序常?？ㄖ粍?。我曾經(jīng)為了一個數(shù)據(jù)清洗的函數(shù)熬了兩個晚上。但就在一次次的“卡殼”和“突圍”里，我慢慢摸著了些門道。從寫出第一個“for 循環(huán)”時的激動，到做完一個小數(shù)據(jù)分析項目后的踏實，再到試著給心理問卷數(shù)據(jù)做特征工程的新鮮，我真真切切感覺到了技術(shù)所帶來的新視角和表達欲。這些技術(shù)沒有削弱知識體系里的人文性，反倒給其插上了翅膀：邏輯推理和象征解讀，說到底都是理清人的心理和行為之間的邏輯，在編程語言里，我能找到一種新的講故事的路徑——用數(shù)字和指標(biāo)，更具體地呈現(xiàn)出一個人的狀態(tài)。

比如面對拒學(xué)的青少年，象征解讀能捕捉到他們“頭痛”“肚子痛”“喘不過氣”等軀體化背后的隱喻，而編程與數(shù)據(jù)記錄則可以通過持續(xù)追蹤他們的呼吸頻率、心率變化、每日情緒評分等，將抽象的“緊張”“抗拒”轉(zhuǎn)化為可觀察的指標(biāo)波動——前者提供細膩的意象解讀，后者勾勒出數(shù)據(jù)化的輪廓，兩者互為補充，共同拼出一個人更完整的行為狀態(tài)。

被這些想法推動著，我和幾個同學(xué)組成一個小團隊，參加了一個鄉(xiāng)村振興項目比賽，合作了一個融合心理健康與 AI 技術(shù)的研究方案，最后拿了個優(yōu)勝獎。在合作設(shè)計方案時，關(guān)于AI心理輔助評估的干預(yù)流程、干預(yù)邊界、倫理紅線，我們爭得面紅耳赤。那陣子才真正明白，AI 在心理服務(wù)中的用處，不僅是提高心理服務(wù)的效率、擴大其覆蓋面，最核心的是怎么能讓它帶著“溫度”，讓人感覺到“被懂得”“被理解”。特別是在資源少、專業(yè)人才缺乏的區(qū)域，AI 也許能夠陪伴那些孤獨的群體，幫他們做心理健康的評估和適當(dāng)?shù)母深A(yù)。這段經(jīng)歷讓我對 AI 和心理學(xué)相結(jié)合的思路清楚了許多，也更篤定了我的博士研究方向——從青少年拒學(xué)行為入手，用 AI 技術(shù)做更準(zhǔn)確、更有溫度的心理干預(yù)工具。

03 學(xué)術(shù)與生活的溫度：在松弛節(jié)奏中遇見“自性”

在學(xué)術(shù)方面，我得到了來自各個層面的啟發(fā)和幫助。

在確定博士課題時，我起初想到的仍是通過質(zhì)性研究的方法去研究青少年拒學(xué)，但孫教授鼓勵我們嘗試結(jié)合前沿的量化研究方法做自己喜歡的課題。他像一位合氣道教練，不跟你較勁，順著你的勁兒，悄悄把方法和技術(shù)遞過來。我的博士同學(xué)有的精于量化分析、有的長于臨床實踐，還有的早就踩在“心理×AI”的前沿點上。我們每周固定開組會，輪流講文獻進展、研究計劃，或者在實踐里碰到的卡點。課下我們也總湊在一起：茶歇時說沙盤技術(shù)的新花樣、讀書會上探討心理學(xué)和算法的邊界、半夜對著電腦一起調(diào)模型。這種什么都能聊、互相搭梯子的氛圍，讓我有了信心和勇氣在人文關(guān)懷與技術(shù)實操之間游走。

除了日常的課程與項目，我們還有諸多機會參加工作坊和大師講座。例如，斯坦福大學(xué)教授 Brian Feldman來校舉辦依戀理論與嬰兒觀察系列講座，內(nèi)容從經(jīng)典理論延伸至臨床觀察與實踐應(yīng)用，視野開闊且論述深刻。我也參與了多場沙盤游戲?qū)嵅?、小組心理劇排演、表達性藝術(shù)創(chuàng)作等活動，不斷拓展心理學(xué)的想象邊界。

學(xué)習(xí)之外，澳門的課余生活也令我印象深刻。這里的節(jié)奏帶著一種奇妙的平衡：老牌冰室里，白發(fā)老人端著凍奶茶，報紙攤開在膝頭，陽光透過百葉窗落在字里行間，時間慢慢淌過；轉(zhuǎn)過街角，官也街旅游團的歡聲笑語與小販“靚仔”“靚女”的叫賣聲纏在一起，喧囂卻不焦灼，像一曲不緊不慢的復(fù)調(diào)。偶爾瞥見一波波應(yīng)援粉絲乘著發(fā)財車往娛樂場方向去，便知道近期又有演唱會或體育賽事了。那些錯落的聲調(diào)、或快或慢的節(jié)奏，都帶著某種松弛感。我忽然就懂了榮格所說的“自性不是被尋見的，而是在與世界的溫柔碰撞中顯形的”這句話的內(nèi)涵。冰室老人的從容里有“接納當(dāng)下”的智慧，游客的熱鬧里藏著“連接他人”的渴望，演唱會的共鳴里則跳動著“表達本真”的沖動——這些看似零散的生活片段，恰如“自性化”過程中那些需要被整合的“碎片”，在澳門的松弛里，它們從不沖突，反倒彼此滋養(yǎng)、合為一體。

04 “自性”再思考：技術(shù)與靈魂的橋梁

我的博士生活，像一場在“分析”與“數(shù)字”之間的奇妙旅程。一方面，沉浸于弗洛伊德與榮格的經(jīng)典理論世界里，學(xué)習(xí)夢境、象征、潛意識；另一方面，又鍛煉自己用數(shù)據(jù)、模型和代碼說話的能力，嘗試讓心理學(xué)在數(shù)字時代煥發(fā)新的生命力。

以前我總覺得，心理學(xué)研究者眼中的“自性”是一種與社會保持距離的自我探索，但現(xiàn)在我慢慢意識到，數(shù)字化心理學(xué)給了我們重新定義“自性”的路徑：“自性”不僅是靈魂的深潛，也是技術(shù)賦能下個體與集體之間的互動、孤獨中的連接、傳統(tǒng)與未來之間的橋梁。AI 對心理學(xué)而言，不僅是一次工具的革新，更是一種范式的擴展。它讓我們有機會用新方法回答舊問題，但它也帶來了新的倫理挑戰(zhàn)與邊界考量。在這個過程中，我逐漸形成了自己的研究愿景：希望未來能開發(fā)出兼具科學(xué)性與人文溫度的 AI 心理服務(wù)系統(tǒng)，尤其在兒童與青少年的心理支持領(lǐng)域，提供更早期、更個體化、更具回應(yīng)性的干預(yù)路徑。
這就是我在澳門的博士生活—— 一段在松弛與前沿之間、在理性與人文之間探索的旅程。我期待，在未來的日子里，繼續(xù)行走在這條交匯之路上，用數(shù)字之眼理解人心，以人本之心溫暖科技。

來源：《留學(xué)》雜志2025年第19期

編輯：李翊潔

終審：旭艾

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