2025年夏天，武漢大學(xué)圖書館的一幕引發(fā)全國關(guān)注。

一名叫做楊JING媛的女生指控學(xué)弟“隔空性騷擾”，僅因?qū)Ψ阶掀つw的動(dòng)作被解讀為“不雅”。法院最終判決指控不成立，卻讓社會(huì)公眾發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人震驚的事實(shí)：

指控者早已將“受害者”身份變?yōu)橘Y本，在敗訴后竟高調(diào)炫耀保研成功和港校博士錄取資格。而被告的男生，雖然法律還了清白，卻已被迫接受精神治療，家庭支離破碎。

原本保護(hù)弱勢群體的政策，正在變成一種新型的不平等和壓迫，傳統(tǒng)意義上的強(qiáng)弱關(guān)系正在顛倒，緩和社會(huì)矛盾的初衷，變成了制造更大社會(huì)矛盾的淵藪。

類似的故事正在不同時(shí)空上演。從美國高校到中國名校，從古代“舉孝廉”到當(dāng)代“DEI身份政治”，歷史總上演著相似的劇本：

當(dāng)?shù)赖屡c利益綁定，美德便成為表演，善良便走向極端。

一、弱者身份成為特權(quán)通行證

武漢大學(xué)楊JING媛事件，展示了一種新型的社會(huì)現(xiàn)象：

通過標(biāo)榜自身弱勢，獲取道德資本，進(jìn)而撈取現(xiàn)實(shí)利益。

楊JING媛不僅通過剪輯視頻和利用輿論施壓，還成功地將其“受害者”身份轉(zhuǎn)化為實(shí)際利益——保研資格、博士錄取，并不遺余力地打壓對方，將性騷擾的罪名死死釘在他身上，將其作為獲得更多利益的階梯。

這種現(xiàn)象并非孤例。在美國，DEI政策早已從保護(hù)弱勢群體的初衷，演變?yōu)槟撤N“身份特權(quán)”。企業(yè)為滿足多元化指標(biāo)，可能降低招聘標(biāo)準(zhǔn)；高校為追求種族平衡，在錄取中區(qū)別對待不同族裔的學(xué)生。軍隊(duì)為了政治正確，必須接納同性戀以及多元性別的士兵。

美國社會(huì)對性別多元化的推崇已達(dá)到超現(xiàn)實(shí)境界。官方認(rèn)可的性別種類多達(dá)97種，甚至達(dá)到了魔幻的程度。

例如所謂的“鏡像性別”：周圍女性多即表現(xiàn)為女性，男性多即表現(xiàn)為男性，和受音樂類型影響的性別，聽古典音樂為女孩，聽流行音樂為男孩。

這讓我想起高橋留美子的漫畫《亂馬二分之一》：主角亂馬遇到冷水會(huì)變成女人，遇到熱水恢復(fù)男身。奇幻漫畫的情節(jié)，居然成了現(xiàn)實(shí)，你敢信？

更可怕的是，當(dāng)身份標(biāo)簽成為資源分配的硬通貨，道德表演便應(yīng)運(yùn)而生。

楊JING媛的碩士論文被曝存在大量硬傷，包括虛構(gòu)法律條文和基礎(chǔ)史實(shí)錯(cuò)誤，卻能順利獲得保研資格。如果此風(fēng)不能得到有效遏制，必然會(huì)出現(xiàn)更多的“楊景媛們”，揮舞著身份政治牌進(jìn)行更加奇葩的表演，施加更加極端的迫害?，F(xiàn)有道德秩序被踐踏，社會(huì)秩序走向崩塌。

因此，“楊JING媛現(xiàn)象”必須殺一儆百，以儆效尤！

二、DEI的異化：從民權(quán)運(yùn)動(dòng)到身份政治

“楊JING媛們”的出現(xiàn)，本質(zhì)上是來自美國的DEI文化傳播的結(jié)果。

DEI意為“多元、平等，包容，”，由三個(gè)英文單詞Diversity（多樣性）、Equity（公平性）與Inclusion（包容性）首字母所組成。

DEI起源于20世紀(jì)60年代，以黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)家馬丁·路德·金為代表的一系列美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，最初旨在消除種族歧視，促進(jìn)機(jī)會(huì)平等。1964年出臺(tái)的《民權(quán)法案》，禁止基于種族、膚色、宗教、性別或國籍的歧視，奠定了公平社會(huì)的法律基礎(chǔ)。

隨著時(shí)間的推移，DEI逐漸從“反歧視”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)促進(jìn)多元化”，進(jìn)而演變?yōu)閺?qiáng)制性的配額制度和身份政治。民主黨的政治路線就是不斷通過標(biāo)榜反社會(huì)主流，保護(hù)弱勢群體，來吸納各種少數(shù)群體的選票，因此DEI迅速與民主黨的選票政治相結(jié)合，在美國越演越烈。

2020年弗洛伊德事件后，DEI達(dá)到高潮。

拜登政府發(fā)布行政令，要求聯(lián)邦機(jī)構(gòu)強(qiáng)制推行DEI培訓(xùn)，設(shè)立“首席多元化官”，并將DEI與企業(yè)獲取政府資助掛鉤，該政策進(jìn)一步導(dǎo)致DEI實(shí)踐全面走向形式主義和極端化。

在美國大學(xué)錄取中，亞裔學(xué)生需要比非裔學(xué)生SAT分?jǐn)?shù)高出約440分，才能獲得同等待遇。企業(yè)界，波音公司因DEI政策被指偏重身份標(biāo)簽而非專業(yè)能力，導(dǎo)致工程師文化瓦解和安全事故頻發(fā)。美國加州大火蔓延，消防隊(duì)卻在大搞LGBT。

這些案例表明，當(dāng)平等從“機(jī)會(huì)平等”滑向“結(jié)果平等”，并不會(huì)推進(jìn)社會(huì)公平，反而會(huì)吸引大量投機(jī)者利用政策漏洞牟利，可能制造更多新的不公。如果在專業(yè)領(lǐng)域玩弄DEI身份政治，則會(huì)引發(fā)更大的災(zāi)難。

美國白人MAGA群體，則成為DEI政策的最大受害者。2025年1月20日，特朗普上任首日便簽署行政令，廢除聯(lián)邦政府的DEI政策，斥其為“激進(jìn)”和“浪費(fèi)”，矛頭直指美國高校。9月30日戰(zhàn)爭部長海格賽斯召集全美高級(jí)軍官訓(xùn)話，目的就是對軍隊(duì)中的DEI勢力進(jìn)行大清洗。

三、歷史的鏡像：二十四孝從美德到作秀

美國以種族屠殺以及種族壓迫建國，對非白人男性以外所有群體的歧視可謂自古以來，因此DEI是對美國社會(huì)存在的，對弱勢群體根深蒂固的歧視的一種矯正，當(dāng)DEI被廢除，美國文化中存在的種族歧視必然沉渣泛起，卷土重來。

中國歷史上并沒有美國那樣根深蒂固的歧視文化，因此原本也無需打DEI這個(gè)補(bǔ)丁。目前中國的DEI、女拳思想泛濫，并產(chǎn)生惡劣的后果，就是媚外思想下不加分辨地模仿的產(chǎn)物。

但是，中國文化中并非沒有類似的文化模因。

因?yàn)槿诵韵嗤ǎ诵援?dāng)中的惡更是如此。

作為中國人，你一定聽說過二十四孝的故事。

二十四孝故事

《二十四孝》故事集，產(chǎn)生于察舉制盛行的漢魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)邏輯是“孝行越極端，越易被輿論關(guān)注，進(jìn)而獲得入仕機(jī)會(huì)”。這種制度設(shè)計(jì)，不僅沒有起到正向倡導(dǎo)良性社會(huì)風(fēng)氣的作用，反而鼓勵(lì)了偽孝和極端孝行的出現(xiàn)，更使得儒家道德滑向虛偽破產(chǎn)的境地。

“二十四孝”的演變軌跡與DEI驚人相似?？鬃釉岢觥案父缸幼印钡南鄬惱黻P(guān)系，強(qiáng)調(diào)父慈子孝的雙向責(zé)任，以此作為建立儒家社會(huì)秩序的基石。然而到了漢代，“舉孝廉”制度將孝道與仕途綁定，使得原本發(fā)自內(nèi)心的孝行，異化為追名逐利的工具。

士子們競相進(jìn)行孝行表演，沒有最變態(tài)，只有更變態(tài)。

以此來謀取晉身的階梯！

二十四孝中的一些故事恐怖異常。

以郭巨埋兒奉母故事為例，其中的孝行早已到了悖逆人倫的地步。

郭巨對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”

父母沒有不疼愛自己的孩子，但與孝順自己父母而言，孩子是可以殺掉的。這個(gè)故事通過毀滅人們最珍視的價(jià)值，將孝道拔高到至高無上的地位，背后還暗含功利目的——通過極端行為博取社會(huì)關(guān)注和官職。

這種故事被奉為道德典范流傳，實(shí)際上在變相鼓勵(lì)摧毀全社會(huì)的道德觀：

良心可以泯滅，道德淪為表演，一切以功利為先！

最終的結(jié)果，就是摧毀整個(gè)人類社會(huì)秩序。

出身于儒學(xué)世家的司馬氏指洛水發(fā)誓，篡奪天下，進(jìn)而引發(fā)整個(gè)社會(huì)秩序的坍塌，就是這一系列惡果最集中的體現(xiàn)。

當(dāng)一種行為被推向極端化以至于變得無比荒謬，人們的自然反應(yīng)就是回歸千百年來形成的傳統(tǒng)價(jià)值。

當(dāng)夫妻思謀著活埋掉孫子而讓奶奶活下去，奶奶活著會(huì)舒坦么？世界上如果真有那種一切為了自己的奶奶，本身又是一大恐怖景觀。

同理，當(dāng)為了保護(hù)弱者讓普通人覺得處境艱難之時(shí)，向傳統(tǒng)回歸就變得勢不可擋。這就是為什么DEI政策極端化僅僅幾年后，美國的保守派勢力就變得強(qiáng)大無比。

唐代科舉制的興起，一定程度上消解了孝道的異化。

科舉通過標(biāo)準(zhǔn)化考試選拔人才，使階層流動(dòng)有了相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)，士人無需再以極端行為博取名聲。二十四孝的故事也到此為止，但是流毒依然深遠(yuǎn)。

明代初年，山東日照有一個(gè)名叫江伯兒的大孝子。母親患病，他割肋肉煮給母親吃，不愈。去泰山祈禱，稱只要母親病愈，愿殺兒子以祭。母親病愈后，果然殺三歲的兒子祭祀。

明太祖朱元璋聞聽此事，勃然大怒：“父子天倫至重，他親手殺死兒子，絕滅倫理，必須繩之以法?！庇谑墙畠罕徽却蛞话伲喪Ｄ希再有в?。

四、從身份政治回歸人本主義

任何將道德與利益過度綁定的制度，最終都會(huì)因虛偽和極端化而難以為繼。DEI很可能像“舉孝廉”一樣，在極端化后迎來調(diào)整與反思。

那么，我們應(yīng)當(dāng)如何倡導(dǎo)健康的社會(huì)價(jià)值觀？

首先，要切斷道德與利益的直接捆綁。

唐代科舉制取代舉孝廉的啟示是，建立相對客觀的選拔標(biāo)準(zhǔn)，避免將道德作為資源分配的主要依據(jù)。在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)弱化身份標(biāo)簽與資源分配的直接關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等而非結(jié)果平等。

高考制度盡管諸多弊病，但是在弱化身份標(biāo)簽與資源分配之間的關(guān)聯(lián)方面，做的還是比較到位。在可見的將來，高考仍然是不可動(dòng)搖的國家基本國策。

其次，要倡導(dǎo)共通人性，超越身份政治。

健康社會(huì)應(yīng)當(dāng)注重“每個(gè)人的潛能發(fā)展”，而非簡單貼標(biāo)簽。健康的社會(huì)價(jià)值觀應(yīng)致力于促進(jìn)相互理解和共同尊嚴(yán)，在關(guān)注特定群體經(jīng)歷的同時(shí)，構(gòu)建更具包容性的“我們”意識(shí)。

再次，要建立真正良性的多元、開放的評價(jià)機(jī)制。

在企業(yè)界，領(lǐng)先的DEI實(shí)踐已經(jīng)從“人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)向“團(tuán)隊(duì)合作效率、員工歸屬感”等實(shí)質(zhì)性指標(biāo)。這表明，真正的包容不是數(shù)字游戲，而是每個(gè)人都能茁壯成長的環(huán)境。

最后，要鼓勵(lì)真誠的實(shí)踐，而非完美的表演。

就像先正達(dá)中國通過員工真實(shí)故事展示多樣性，有效的價(jià)值觀建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)造安全的環(huán)境，讓人們能夠坦誠交流、分享困惑，服務(wù)于每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，而非因擔(dān)心“政治不正確”而沉默或表演。

任何以犧牲基本人倫和生命價(jià)值為代價(jià)的道德，本質(zhì)上都是不道德的。

當(dāng)孝道需要以埋兒來證明，當(dāng)平等需要以歧視為手段，這些價(jià)值已經(jīng)在執(zhí)行過程中走向了反面。

中國古人面對舉孝廉引發(fā)的道德困境，發(fā)明了科舉制；

今天面對DEI的困境，我們同樣需要莫大智慧進(jìn)行制度創(chuàng)新，讓道德回歸道德，讓個(gè)體憑借其才能與品格獲得認(rèn)可，從而引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。