前言

經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有東方、西方之分，因?yàn)槿祟愔挥幸环N，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也只有一種。但如何理解人類的經(jīng)濟(jì)行為，卻出現(xiàn)了很多不同的派別，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派。

在眾多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中，凱恩斯主義、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、芝加哥學(xué)派等等，在中國(guó)的官方或民間都占有一席之地。

然而，卻從來(lái)沒(méi)有一個(gè)學(xué)派能像奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派那樣，它被主流提及的最少、接納的最少，卻又是被學(xué)者、民眾談?wù)撟疃唷⒆烦缱疃嗟囊粋€(gè)學(xué)派。

100多年來(lái)，以米塞斯、哈耶克為代表的奧地利學(xué)派曾成功預(yù)言了多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及蘇聯(lián)的結(jié)局。從里根、撒切爾，到今天的米萊，都將奧派思想視為智慧源泉。

可以說(shuō)，奧派是最深刻、最偉大、最具原創(chuàng)性和現(xiàn)實(shí)意義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是當(dāng)今中國(guó)最急需、最切題的思想資源。

奧派有一套獨(dú)有的方法論、價(jià)值觀和理念體系。他們所堅(jiān)守的十大信念，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧，更是改造現(xiàn)代人世界觀的利器。

1

方法論個(gè)人主義

經(jīng)濟(jì)研究必定是從需求、動(dòng)機(jī)、行為這些基本要素出發(fā)，而這些要素只能與個(gè)人相聯(lián)系。所以，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派秉持方法論個(gè)人主義。

2

價(jià)值主觀主義

經(jīng)濟(jì)研究，歸根到底是對(duì)人需求的研究。每個(gè)人的需求都是隨時(shí)間、情景的變化而復(fù)雜多變。所以，奧地利學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為價(jià)值是主觀的，反對(duì)將個(gè)人效用進(jìn)行比較、加總的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)人只是集體的一部分，只會(huì)根據(jù)已有的規(guī)則做出決策。

3

市場(chǎng)是個(gè)交易過(guò)程

是人與人之間的交易，構(gòu)成了市場(chǎng)，從而形成了價(jià)格。因此，奧派把市場(chǎng)作為研究的核心，而今天的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)擴(kuò)展到很多其他領(lǐng)域，奧地利學(xué)派認(rèn)為那已不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇。

4

“時(shí)間”很重要

無(wú)論是生產(chǎn)還是消費(fèi)，都需要時(shí)間，都會(huì)影響到市場(chǎng)中的每個(gè)人的心態(tài)和決策。所以，奧地利學(xué)派主張以長(zhǎng)期的眼光看待經(jīng)濟(jì)，反對(duì)新古典的“一般均衡”理論，因?yàn)樗麄兂殡x了時(shí)間，以靜態(tài)、切片的眼光來(lái)看待市場(chǎng)。

5

不確定性和試錯(cuò)

時(shí)間最大特征是變化，所以引發(fā)了不確定性。不同的人，或是同一個(gè)人在不同時(shí)間也會(huì)做出不同決策。個(gè)人在未來(lái)也會(huì)嘗試修正過(guò)去的錯(cuò)誤決策，而有一些選擇可以很快被修正，另一些則可能永遠(yuǎn)無(wú)法被修正。所以，奧派特別看重不確定性和試錯(cuò)。

6

社會(huì)的自組織性

奧地利學(xué)派認(rèn)為，絕大多數(shù)制度都是在個(gè)人互動(dòng)、組織和演化中最終形成的。所以，憑空想設(shè)計(jì)的烏托邦有害無(wú)益。例如私有產(chǎn)權(quán)這種制度安排，是順應(yīng)人類自私的天性產(chǎn)生的，隨意破壞必然帶來(lái)災(zāi)難。

7

邊際效用理論

個(gè)人在決策時(shí)，是在邊際效用上考慮的。比如第一個(gè)饅頭肯定比最后一個(gè)饅頭值錢，鉆石比水貴，是因?yàn)樗菀撰@得，鉆石不容易獲得。奧派只支持邊際效用分析，反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“效用最大化”理論。

8

人是有目的的行動(dòng)者

人是理性的動(dòng)物，做事情是有目的的。所以?shī)W派認(rèn)為，任何現(xiàn)象都可以找到根源。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的 “均衡”概念，就是一種歪曲人類本能需求的理論。似乎人類行為的根源，就是為了追求均衡，經(jīng)濟(jì)達(dá)到了 “均衡”后就會(huì)穩(wěn)定不變。這是奧派不能接受的。

9

公權(quán)力不可靠

公權(quán)力雖然是個(gè)集體，但也是由一個(gè)個(gè)人組成的。然而是人就會(huì)有自己的私欲，就會(huì)扭曲集體的目標(biāo)。所以，從來(lái)沒(méi)有大公無(wú)私、舍己為人的掌權(quán)者，唯一可靠的是保障私有產(chǎn)權(quán)和公平競(jìng)爭(zhēng)的法律規(guī)則。

10

自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好

自由市場(chǎng)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，形成價(jià)格，鼓勵(lì)每個(gè)人根據(jù)自己的愿望追求自己的目標(biāo)。因此在奧派看來(lái)，市場(chǎng)是最符合人性的秩序、原則，也會(huì)帶來(lái)最不壞的結(jié)果。

店長(zhǎng)薦書

奧地利學(xué)派博大精深，其洞見(jiàn)遠(yuǎn)不止以上十個(gè)。然而迄今為止，很多人仍然將奧派的主張視為“不切實(shí)際的空想”，更遺憾的是，絕大多數(shù)反對(duì)奧派的學(xué)者，都沒(méi)有讀懂奧派。

此外，由于政治、文化、語(yǔ)言等因素的隔閡，大眾甚至根本不知道，真正符合自己利益的是哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)。

為此，店長(zhǎng)薦書誠(chéng)摯推薦——“讀懂奧派七書”（含獨(dú)家）：

包含兩本縱論經(jīng)濟(jì)學(xué)主線的大師級(jí)經(jīng)典：《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)史：米塞斯的視角》、德索托《經(jīng)濟(jì)學(xué)的新探索》：重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，摒棄似是而非的理論，掌握洞察人性的經(jīng)濟(jì)原理。讀懂轉(zhuǎn)型時(shí)代的個(gè)人機(jī)遇。

一本比較和應(yīng)用奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的作品：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)家精神：奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)文集》，讀懂米萊、馬斯克等人的決策智慧，習(xí)得他們的眼界和品質(zhì)。

一本匯集奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克思想精髓的著作：《重讀哈耶克》，透徹梳理哈耶克與凱恩斯之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大對(duì)決，以及他們對(duì)20世紀(jì)后半期世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。

另有三本奧派大師的傳記：《米塞斯評(píng)傳》《哈耶克評(píng)傳》《創(chuàng)新的先知——熊彼特傳》。

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添加：Leonardo2010317