《葬書》有云：“五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！贝司涞辣M天地生成之奧秘。所謂五氣，即五行之氣，實為生氣之別稱。宋代大儒朱熹在《太極圖說解》中闡釋：“陰陽二氣，化生五行，五行順布，四時行焉?！边@正是對五行運行規(guī)律的精辟概括。

五種元氣在天地間循環(huán)往復，周流六虛，其發(fā)散變化，孕育出宇宙間紛繁復雜的萬物。正如《周易·系辭》所言：“天地氤氳，萬物化醇?！边@五行之氣實由陰陽二氣化生而來，對應著構成世界的五種基本物質——金、木、水、火、土。五行之間相生相克，循環(huán)不息，構成了這個世界的運行法則。

一、【感應論：五行運轉，萬物化生】

【原文】

五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。

【原注】

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運于天，實出于地：行則萬物發(fā)生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙合而凝也。

【白話提要】

五種元氣在天地之間運行變化，它發(fā)散開來，便能夠產生出字宙間的各種事物。

五種元氣是由陰陽之氣化生而來的，它對應的便是天地間的五種基本物質。通常被稱為五行，即金、木、水，火。土五種元素。所以也可以將這五種元氣稱為五行之氣，也就是生氣。一元之氣分離變化為陰陽兩氣，再細致分別為五行。它雖然在虛空中運行，但是根本卻是產生于大地之中。元氣運行變化則生世間萬物，匯合之后便凝聚為天地山川。這里所說的生氣凝聚和融合，便是陰陽二氣和五行之氣之間通過精微和合后而產生的。

二、【父母的骨骸與子孫后代】

【原文】

人受體于父母，本骸得氣，遺體受萌。

【原注】

父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而連枝也。

故程子曰：卜其宅兆。卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盤，若培雍其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通，今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入則為親骨肉，不滲則非，氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也。

或謂抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能萌之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕，故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒，其在物則萎藪螟嶺之類是也，尚何疑為？

【白話提要】

人的形體來自于父母的恩澤，父母的葬地得到了生氣，子孫后代也會因此得到蔭庇。

父母的骨骸是子孫后代的根本，子孫的身體就像是父母身上的枝分，它同屬于一種元氣，自上而下，相五庇蔭，就像是一個樹干連接者很多樹枝一樣。所以宋朝的暫學家程頤說，在對一個宅地的風水進行勘察的時候，一定要注意它其中細微的跡象。也就是對宅地的好壞進行分別、選擇一個好的宅地會使神靈有一個安居之所，有利于子孫的興旺。如果再對它的根本進行相應的培植，則可以使得后世的緊行更加昌盛，這種道理也是顯而易見的，如果選擇了一個不好的宅地，那么它所起的作用便會相反。理學家蔡季通曾經說過：生存和死亡是兩條完全不同的道路，但是它們發(fā)生的根本都在于元氣之間的相互作用，所論是生是死，都會在暗中與天地陰陽相通。假使找來一個暴據在荒野之間的人骨，將活人的血滴在上面，如果血漬滲人了骨頭之中，那么這它們之間便有親緣關系；如果滲不進去，則他不是親人關系，陰陽之氣之間的作用既然都是這樣，那么便可以相信尸骨得到生氣的蔭庇，活著的人能享受福德這種悅法了、這不用智慧之人指點也能明白。如果說是領養(yǎng)別人的孩子，并非自已親生骨肉，或是僧道之人，其嗣續(xù)也不是親生，那么這樣還能有所萌庇嗎？這就是沒弄清楚人心之間其實是通過天地之氣相聯系的，心才是氣的本體，所以如果兩人的情義相通，那么他們之間的心氣也會相通，如果兩人的情義斷絕則福蔭也會就此斷絕，所以說繼母對于自己所養(yǎng)育的孩子會有所庇萌，養(yǎng)子的來生母親也會對自己的孩子產生影響，這就像是山澤之中的野草和蟲子一樣，還有什么不明白的呢？

三、【元氣相通，祖福子受】

【原文】

《經》日：氣感而應，鬼福及人。

【原注】

父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼福，故天下名墓在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數十里結為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊卓層層，獻奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽天、賢愚扉不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申、尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遣骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

【白話提要】

經書中說：天地之氣相互交感，進而才會產生對應的作用。如果人得到好的感應，便能夠享受到德福，如果得到不好的感應，則會招致災禍。

父母和子女本來就是一種元氣所生，他們相互之間通過超自然的力量進行相互感應，以傳遞吉兇禍福的信息。所以天底下有名的墓穴到處都是，但都是有真正的龍氣興起，迢迢百里，或數十里來赴，最后結成一個龍穴，龍穴前方，峰巒疊嶂，山水環(huán)繞，在它的后方呈現出奇特的景象，地勢如游龍回環(huán)包圍，砂形和水勢聚合自如。當選定了有利的地形和宅穴之后，就將山川之中的靈氣以及天地間的精華都凝聚在其中了，如果竊取了天地之間的精氣，又得到了山川之中的靈氣，將已過世父母的骨裝埋葬在這種風水相互融合的地方，也將子孫的孝心寄托在這里，因為有心靈之間的相互感立，所以父母所葬之地便能夠影到后世子孫的福德。因此可以知道，人心與元氣之間是相互貫通的，而元氣又與天地相互貫通的，將人心與山川之中的靈氣進行相互融合，便可以生發(fā)出神氣，并將其作為后代生生不息的源頭，而其他諸如富貴與貧賤、長壽與短命、賢德與愚味、漂亮與丑陋等也都與此密切關聯。而且所生之象也與山川的美丑相互對應，如申不害生于嵩山，在尼丘則生出了孔子，這些也并非都是偶然的。所以說擇地而藏并非埋葬骨骸，而是埋葬人的心靈，并非山川有靈氣，而是因為人的心靈的緣故。在世間，往往有些人將親人的骨骸丟棄在水火之中而并未產生相應的福禍報應，大多是因為這些骨骸和其中的靈魂已經分離。

四、【龍脈辨吉兇，山川顯氣象】

在風水學說中，龍脈的辨識至關重要。各種龍脈形態(tài)各異，吉兇有別：

生龍：以石為骨骼，以土為肌肉，以水為血脈，以草木為皮毛，生機盎然，如人體之健全，是為大吉之相。正如《黃帝宅經》所說：“地善則苗秀，宅吉則人榮?！?/p>

死龍：崩石破碎，歪斜臃腫，勢弱力寡，枝腳瘦小，樹木不生，一片死寂，是為大兇。

善龍：山勢起伏平緩、開闊圓潤，如君子溫潤如玉，是為吉兆。

惡龍：植物稀少或枯萎，山石崎嶇外露，殺氣騰騰，令人望而生畏，是為兇相。

富龍：峰圓厚帶重氣，有華表日月捍門，有北辰七星鎮(zhèn)鎖，氣象萬千，預示著富貴榮華。

貴龍：山肩展開，如鳳翼舒張，似鵬翅舒展，有開帳之勢，氣度不凡。

貧龍：山形瘦削，如病夫孱弱；草木凋零，似乞丐衣衫襤褸；氣脈柔弱，預示著貧困潦倒。

病龍：山形慵懶不堪，或遭人為破壞，或先天崩裂，如病入膏肓，難以救治。

絕龍：無氣無力，光禿荒涼，吸收天地間斷絕之晦氣，是大兇之兆。

這些龍脈的形態(tài)，印證了《道德經》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的深刻哲理。山川的形態(tài)不僅是自然造化，更是天地之氣的具象表現。

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