鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

文 /林鴻東

由于在廈門同安、漳州長(zhǎng)泰與泉州安溪等地，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的盤古信仰文化遺存，筆者逐漸意識(shí)到：在戴云山脈南麓的山地區(qū)域，很可能存在一個(gè)較為發(fā)達(dá)的“盤古文化區(qū)”。

這個(gè)潛在的“盤古文化區(qū)”范圍究竟有多大？是否覆蓋了整個(gè)“環(huán)戴云山文化圈”？甚至更為開闊？這些都值得進(jìn)一步探究。

盤古信仰是筆者在閩地鄉(xiāng)土文化研究中的一個(gè)重要課題。在福建，盤古不僅是眾所周知的創(chuàng)世之神，也不僅限于畬族所供奉的祖先神——在部分地區(qū)，盤古還被賦予了一種神秘的神格，即“獵王神”。

10月8日，承蒙廈門知名藏書家張?jiān)屏枷壬峁┚€索，筆者得知在泉州安溪縣官橋鎮(zhèn)石巖村尚存一處盤古信仰遺存，名為“盤古宮”，亦稱“石湖磊進(jìn)殿”。殿中所供奉的盤古帝王是否兼具獵神神格，目前尚不明確。從張?jiān)屏枷壬峁┑恼掌瑏砜?，神案上共供奉兩尊盤古像，一尊手持“盤古帝王印”，另一尊則呈“三頭六臂”之相。這應(yīng)即民間所稱的“盤古文相”與“盤古武相”。

近日，另有讀者提供了安溪大坪福美村南山社的盤古神像照片。令人驚奇的是，該神像竟為“三頭八臂八腿”的造型，此類形態(tài)筆者尚屬首次見到。

一般而言，盤古神像多以手持斧、鑿的造型出現(xiàn)。而戴云山脈南麓的盤古造像，顯然具備鮮明的地域特色——如同安與長(zhǎng)泰的盤古像多持劍、持螺、掐訣；安溪的盤古像則常見持印，或呈現(xiàn)“多頭多臂”的復(fù)雜形態(tài)。

“多頭多臂”造型的出現(xiàn)，或許與佛教密宗在閩南地區(qū)的傳播有所關(guān)聯(lián)。

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