《葬書內(nèi)篇》風(fēng)水論：藏風(fēng)聚氣為吉地！

一、銅山崩，銅鐘必應(yīng)！

【原文】

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。

【原注】

漢未央宮一日無故鐘自鳴，東方朔曰：“必主銅山崩應(yīng)，”未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對(duì)日：“銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也�！钡蹏@日：“物尚爾，況于人乎？昔曾子養(yǎng)母至孝，子出母欲其歸，則嚙指而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。”

【白話提要】

所以說，位于西蜀的銅山如果崩塌了，位于東方未央宮中的銅鐘也會(huì)得感應(yīng)，而產(chǎn)生鳴響。

在漢代的一天，未央宮中的銅鐘，沒有原因地自己開始鳴響，智者東方朔便說“這是西蜀的銅山崩塌所致�！睕]過多久，西蜀果然有人來報(bào)，說銅山崩塌了。

估計(jì)一下時(shí)間，正好與未央宮中的銅鳴時(shí)間相同。漢武帝便問東方朔是如何知道這些的，東方朔說：“制造銅鐘的銅產(chǎn)自于西蜀的大山，兩者的元?dú)庀嗷ジ袘?yīng)，就像人的身體來自于父母一樣�！蔽涞蹏@了口氣，說道：“事物尚且如此，又何況是人呢？過去曾子以孝道奉養(yǎng)他的母親，曾子出門，母親咬破手指頭想讓他回來，曾子為此而心痛許久。一般情況下，如果父母處在病痛之時(shí)，子女站在旁邊伺候的時(shí)候，也會(huì)感到心痛，只有那些孝心淺薄的人會(huì)感受不到。所以，由此也可以知道山陵崩塌而銅鐘響應(yīng)，也是一樣的道理�！�

二、栗樹生枝，栗子必發(fā)芽！

【原文】

木華于春，栗芽于室。

【原注】

此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華而家藏之栗亦芽，實(shí)之去本已久，彼華此茅。蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦猶父母之骨葬，乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪無終窮，萬物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知，而受造物者亦不自知也。

【白話提要】

每每到了春天，樹木便會(huì)生出新枝，藏在室內(nèi)的栗子也會(huì)在此時(shí)發(fā)芽。

這里說的便是元?dú)庠谔斓亻g相互感應(yīng)的道理。農(nóng)夫?qū)⒗踝硬卦诩抑�，春天到來，栗樹�?huì)變得繁盛起來，在家中藏著的栗子也會(huì)發(fā)出嫩芽，盡管栗子已經(jīng)離開樹木很久了，但是也會(huì)在栗樹生華的時(shí)候長(zhǎng)出新芽。這都是因?yàn)樗鼈兊谋拘栽趯?shí)質(zhì)上是一樣的，因?yàn)榈玫阶匀坏纳鷼舛嗷ジ袘?yīng)，就像是父母骨骸所葬之地，如果與天地間的生氣相合，那么子孫后代也就會(huì)因此獲得福德。一種元?dú)獬錆M在天地之間，沒有邊際沒有窮盡，宇宙萬物隨著時(shí)間的推移而運(yùn)動(dòng)變化，它并不知道其中的奧秘，被它創(chuàng)造出來的這些事物也不知道。

三、人類生與死的元?dú)飧袘?yīng)！

【原文】

蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。

【原注】

乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉。復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣。外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化。是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

【白話提要】

由于生命是生氣的凝聚，再進(jìn)一步聚集便形成了骨頭，在人死后也就只會(huì)留下骨骸，所以在下葬之時(shí)，將生氣返還到人骨之中，是與人出生時(shí)的情況相互對(duì)應(yīng)的，有利于元?dú)獾牟啬洹?/p>

乾為父，坤為母，父親的精氣和母親的精血，陰陽二氣相互交感化合，便使得精氣轉(zhuǎn)化為人骨，精血轉(zhuǎn)化為肉身，然后借助于天地氣息滋養(yǎng)血肉之間的縫隙，進(jìn)而才產(chǎn)生出人體。到人死的時(shí)候，元神和氣息都會(huì)隨之灰飛煙滅，血液和肉體也會(huì)分解潰散，只有骨骸可以留存。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用肉身來接應(yīng)生氣。此外，假若后世子孫的一個(gè)念頭與這一生氣互相吻合，則它就可以恢復(fù)到原來的元神，已經(jīng)散盡的生氣也能夠重新聚集起來，元神向哪方面發(fā)展，元?dú)庖矔?huì)隨著變化，并與之對(duì)應(yīng)，如果山川靈秀，人也會(huì)因此而杰出。把不存在看成是存在，通過虛假窺探出真實(shí)，萬事都在陰陽之中，各自通過自己的能力來取得生養(yǎng)變化的福德。所以說，將生氣返歸到下葬者的骨骸之中，是藏養(yǎng)生命元?dú)獾囊环N方法。

四、順應(yīng)生氣的走向！

【原文】

丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。

【原注】

丘垅為陰，岡阜為陽，丘言其高，骨乃山之帶石者，垅高不能自立，必籍石帶土而后能聳也，岡者，脊也。土山為阜，言支之有毛。脊者垅之有骨，氣隨而行則易見。支無石，故必觀其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石。垅而隱，支而隆者，又全籍乎心目之巧以區(qū)別也。

【白話提要】

墳基的形態(tài)，應(yīng)當(dāng)按照大山的生氣走向來進(jìn)行選擇。

墳?zāi)箤儆陉帤�，山陵屬于陽氣�！扒稹笔堑貏?shì)高的山�！肮恰笔侵笌в惺^的山。

“垅高起的部分不能獨(dú)立存在，必須要借助于土石才能夠矗立�！皩�，就是山脊的所在。“阜”指的就是土山，“支”是指長(zhǎng)有很多草木的山�！凹埂笔怯泄堑嫩猓鷼忭樦絼�(shì)運(yùn)行，這些都是很容易看出來的。草木之山?jīng)]有石頭，所以必須觀察山脊植物的長(zhǎng)勢(shì)，才能分辨出來。然而山垅上有泥土，山支上有大石，山垅隱約不見，山支隆起顯現(xiàn)，又是需要借助眼晴仔細(xì)觀察，通過深思熟慮后才能區(qū)別出來的。

五、生氣愛水而忌風(fēng)！

【原文】

《經(jīng)》日：氣乘風(fēng)則散，界水則止。

【原注】

謂生氣隨支垅體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完蜜，前后左右環(huán)圍，然后從能藏風(fēng)而不致有蕩散之患�！督�(jīng)》云：明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊�？刹簧髟眨　�

【白話提要】

經(jīng)書中說：生氣如果遇到風(fēng)，則會(huì)四散分開，遇到了水，便會(huì)停止運(yùn)行，進(jìn)而劃出界限。

所謂生氣，沿著攏和支的形態(tài)移動(dòng)和運(yùn)行，源源不斷地向外發(fā)散。如果不是遇到水，沒有可以制止住它的腳步。當(dāng)它生氣停下來之時(shí)，必然是遇到了城墻邊的城池，將其從前后左右四個(gè)方向環(huán)環(huán)圍住。接著便藏匿起來以避免生氣的流失。經(jīng)書中說“明堂中的水就像血液一樣珍貴，躲避邪風(fēng)要像躲避盜賊一樣警惕，不可以不慎重！”

六、“風(fēng)水”一詞的由來！

【原文】

吉人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

【原注】

高垅之地，天陰自上而降。生氣浮露最怕風(fēng)寒，易為蕩散，如人深居密室，稍有縫隙，通氣適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。

平支之穴地，陽自下而升。生氣沉潛，不畏風(fēng)吹，（缺）出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺�；蛴鲅ňθ绽�，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支垅之取用不同有如此。

【白話提要】

古代的人將生氣聚集起來，以使其不至于離散，使共運(yùn)行起來但是也要有所節(jié)制，所以將它稱為風(fēng)水。

在山垅高聳的地方，天上的陰氣下降到地面之上，生氣顯露在外最怕受到寒風(fēng)的侵?jǐn)_，容易相蕩離散，猶如人經(jīng)常處在封閉的室內(nèi)，如果稍微有一點(diǎn)縫隙，經(jīng)過房間的寒氣如果侵襲到人的肩背部，便會(huì)引發(fā)疾病。所以在建造城池的時(shí)候，要使其盡量堅(jiān)固為好，以使得生氣能夠聚集起來。在山支平闊地方的墓穴，陽氣自下上升，生氣下沉，潛伏在大地之中，便不會(huì)畏懼邪風(fēng)的吹襲。生氣出現(xiàn)在曠野之中，雖然在各個(gè)方向上都無所遮蔽，但是很難覺察到它的蹤跡。有時(shí)，墓穴會(huì)選擇在天朗氣清的地方，溫潤(rùn)適合的生氣便會(huì)自如變化，所以人們?cè)谶x擇穴地之時(shí)并不特意避免寬曠的地方，但要選擇有流水橫欄的地方，因?yàn)樗梢灾浦股鷼獾纳⑹�，使得生氣不至于流走。這些都說的是山支和山垅在選擇穴地之時(shí)，所不一樣的地方。

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