文侯曰:“敢問如何？”子夏答曰:“夫古者天地順而四時當(dāng)，民有德而五谷昌，疾痰不作而無祅祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣以為紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩·頌》，此之謂德音，德音之謂樂?！对姟吩?‘莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也。今君之所好者，其溺音與？”

魏文侯說能給我詳細(xì)說說其中的道理嗎，子夏回答說古時候人們順應(yīng)天地運行的規(guī)律，按照四時的季節(jié)變化來做事情，因此人民的品德高尚，而且農(nóng)作物可以得到豐收，生活中沒有災(zāi)難發(fā)生到處都是祥和的氣象，大家都過著安穩(wěn)的生活。

接著有品德高尚才能出眾的人便制定了相應(yīng)的規(guī)則來規(guī)范人們的行為，規(guī)則制定之后，百姓的行為也就有了依據(jù)天下就得到了安定，天下安定音樂便得到了良好的發(fā)展，于是便有樂曲《詩·頌》出現(xiàn)，這個樂曲便很好地展現(xiàn)了良好的結(jié)果，這樣的樂曲才能夠被稱為音樂。

《詩》中記載說默默修養(yǎng)自己的品德，用自己的品德來明辨是非，明辨是非便可以減少錯誤，這樣就可以更好的去侍奉長輩和君王。

作為一個君王，便能夠和臣民友好相處能夠去虛心接受別人的建議，因此王位可以不斷傳承，傳到文王的時候，他的德行更為深厚，傳播的更為廣遠(yuǎn)，他接受了帝王的尊位，并且將自己的王位傳給了子孫后代，這就是音樂內(nèi)在的核心，現(xiàn)在大王你喜歡的是聲音嗎。

文侯曰:“敢問溺音者何從出也？”子夏答曰:“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也?！对姟吩?‘肅雍和鳴，先祖是聽?！蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之?！对姟吩弧T民孔易’，此之謂也。然后圣人作為鼗鼓楬鞉塤篪，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。

此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號立以橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硁，硁以立別，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏹而已也，彼亦有所合之也。”

魏文侯說請問溺音是從哪兒來的呢，子夏回答說鄭地的音樂好聽但是容易讓人變得淺薄，宋地的音樂好看但是容易讓人沉迷，衛(wèi)地的音樂節(jié)奏快變化多容易讓人的內(nèi)心變得急躁，齊地的音樂孤傲容易讓人變得驕傲，這四種聲音都能夠讓人得到感官上的滿足，但是會磨損個人內(nèi)在的品德，因此祭祀的時候都不采用。

《詩》中說肅穆莊重然后舉行祭祀禮儀，肅穆是為了表示敬愛，莊重是為了表現(xiàn)和諧，保持敬愛和諧之心，天下間有什么事情做不成呢，作為一個君王，必須要嚴(yán)格去審視自己的個人愛好。

君王喜歡的事情臣子便會去做，大臣們?nèi)プ隽税傩毡銜プ?，《詩》中說引導(dǎo)百姓只需要一點信息便足夠了，說的大概就是這樣的現(xiàn)狀吧。

品德能力出眾的人制定了鼗鼓楬鞉塤篪六種樂器，來作為能夠發(fā)出德音的標(biāo)準(zhǔn)，然后用鐘磬竽瑟來調(diào)和聲音，用干戚旄狄來作為舞蹈的樂器進行表演。

用這樣的禮儀來祭祀先祖廟，然后獻上酬酳酢等貢品，通過不同的音樂來表示先祖地位高低的不同，這也是為了讓百姓能夠明白制定禮儀制度的用意所在。

鐘聲鏗，鏗聲高昂能夠被多數(shù)人聽到，所以將鏗聲作為號令，號令可以規(guī)范行為，行為可以樹立隊伍，有品德的人聽到鐘聲就會想到那些能夠指揮作戰(zhàn)的武將。

磬聲硁，硁聲是為了更好的分辨，容易分辨的聲音能夠更好的去分辨因立功勛而去世的人，有品德的人聽到硁聲就會想到那些建立功勛而戰(zhàn)死邊疆的臣子。

絲聲哀，哀聲是為了表達清廉，清廉可以更好的去養(yǎng)護自己的志向，有品德的人聽到琴瑟之音便會想到志向高遠(yuǎn)的清廉之人，竹聲濫，濫聲是為了表達聚合，有品德的人聽到竽笙簫管之音便會想到那些能夠聚合大眾的人。

鼓鼙之聲歡快，歡快的聲音便可以激發(fā)聽眾的快樂，快樂能夠讓人更容易去行動，有品德的人聽到鼓鼙之音就會想到那些指揮千軍萬馬的人，所以有品德的人聽音樂不只是為了聽表面?zhèn)鬟_的聲音，更是為了聽其中蘊含的內(nèi)容。