歷史最重要的功能，就是從歷史事件中提煉出“歷史的邏輯”，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，預(yù)見(jiàn)未來(lái)趨勢(shì)。為此，歷史學(xué)者必須回答——什么是歷史的“第一推動(dòng)力”？

回答過(guò)該問(wèn)題的經(jīng)典包括：諾斯《西方的興起》主張的“制度決定論”，湯因比《歷史研究》主張的“英雄決定論”，戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》主張的“地理決定論”......

圍繞這一問(wèn)題的爭(zhēng)論無(wú)休無(wú)止。但喜歡讀歷史的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大家都站在不同維度看歷史。

▋微觀層面：偶然主宰一切

當(dāng)我們從個(gè)體與事件的角度出發(fā)，拿著顯微鏡看歷史，歷史幾乎完全由偶然決定。

比如秦朝的覆亡。秦始皇開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)，但其子胡亥并無(wú)帝王之才。若不是趙高操縱，胡亥未必會(huì)淪為昏庸傀儡，秦朝或許能多延續(xù)幾十年。同樣是高壓的中央集權(quán)，在漢武帝手里運(yùn)作良好，在秦二世手里卻斷送了江山。

類似的例子還有1914年的薩拉熱窩。奧匈帝國(guó)皇儲(chǔ)斐迪南大公被刺殺，“偶然的子彈”引爆了第一次世界大戰(zhàn)。如果刺殺失敗，歐洲列強(qiáng)的矛盾或許仍會(huì)積累，但爆發(fā)點(diǎn)很可能推遲幾十年。

▲薩拉熱窩刺殺事件

亞歷山大大帝在32歲驟然去世，帝國(guó)瞬間分裂為繼業(yè)者王國(guó)。如果他能再活二十年，地中海世界的格局或許完全不同；

這些案例說(shuō)明，在微觀層次，用顯微鏡觀察，歷史似乎沒(méi)有規(guī)律。個(gè)人的選擇、意外的疾病、突如其來(lái)的暗殺，都能左右歷史進(jìn)程。如果重置一次時(shí)間線，結(jié)果很可能大相徑庭。

▋中觀層次：規(guī)律若隱若現(xiàn)

當(dāng)我們拿著放大鏡，將視野擴(kuò)展到國(guó)家與社會(huì)，歷史規(guī)律開(kāi)始若隱若現(xiàn)。它不是必然因果，而更像概率分布。

中國(guó)的“王朝周期律”就是典型。秦、漢、唐、明、清，無(wú)一不經(jīng)歷了開(kāi)國(guó)勵(lì)精圖治、中期繁榮昌盛、末期腐敗衰亡的循環(huán)。細(xì)節(jié)不同，但盛極而衰的軌跡卻高度相似。

羅馬帝國(guó)同樣如此。凱撒打破元老院體制后崛起，羅馬帝國(guó)取代了羅馬共和國(guó)。羅馬帝國(guó)的盛世“羅馬和平”持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)，但隨后的財(cái)政枯竭、軍人專權(quán)，走向衰亡。

▋宏觀層面：規(guī)律顯著，趨勢(shì)不可阻擋

當(dāng)視野進(jìn)一步拉長(zhǎng)，我們拿著望遠(yuǎn)鏡看歷史，歷史的規(guī)律的力量愈加不可忽視。宏觀歷史，是文明與世界體系的尺度。

農(nóng)業(yè)革命就是一個(gè)宏觀轉(zhuǎn)折。人類從采集走向農(nóng)耕，從部落社會(huì)到城邦與國(guó)家。這個(gè)過(guò)程幾乎在所有文明中同步發(fā)生。

鐵器的出現(xiàn)，則是另一個(gè)轉(zhuǎn)折。鐵器的出現(xiàn)帶來(lái)生產(chǎn)效率的提升，增加了財(cái)富和人口，讓更多的人有機(jī)會(huì)接受教育，帶來(lái)了平民知識(shí)分子的崛起。古印度、古希臘、古中國(guó)、古波斯、古猶太，同時(shí)出現(xiàn)超越軸心突破，進(jìn)入智識(shí)大爆發(fā)的軸心時(shí)代。

工業(yè)革命則是又一場(chǎng)宏觀飛躍。十八世紀(jì)的英國(guó)因煤炭與機(jī)械化生產(chǎn)崛起，歐洲大陸迅速跟進(jìn)。工業(yè)化不僅改變了生產(chǎn)方式，還重組了社會(huì)階層，催生了工人運(yùn)動(dòng)與民主制度。技術(shù)推動(dòng)歷史，這是宏觀規(guī)律最顯著的體現(xiàn)。

技術(shù)突破、人口周期、環(huán)境沖擊、全球能量轉(zhuǎn)換，共同構(gòu)成了文明的節(jié)奏。個(gè)體與偶然在這里被稀釋，只剩下趨勢(shì)與邏輯。

▋科技是第一推動(dòng)力

也正因此，黃漫在《歷史的邏輯》一書中，站在物理規(guī)則的視角，提出無(wú)數(shù)微觀粒子組成宏觀世界之后，規(guī)律會(huì)越發(fā)明顯的觀點(diǎn)。

他認(rèn)為，世界文明史是六個(gè)核心變量（科技、地理、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)）的演進(jìn)史，而唯一向前、起到驅(qū)動(dòng)作用的，就是科技。

經(jīng)濟(jì)和軍事對(duì)應(yīng)在生物體上，就是捕食和反捕食，這是兩種必備功能，所以天然存在于任何生命體和文明體，比如蟻群中必有工蟻（經(jīng)濟(jì)）和兵蟻（軍事）。二者因緩變性、一致性而呈現(xiàn)出自變量的特征。

但根本上說(shuō)，二者由科技和地理?xiàng)l件決定，而地理其實(shí)屬于一種固定不變的邊界條件或系數(shù)，所以最終是科技決定了經(jīng)濟(jì)水平的上限，也決定了軍事（武器技術(shù)）水平的上限。

意識(shí)形態(tài)和政治則是人類文明特有的宏觀特征變量，這表明了它們的從屬性：首先，自然界不存在意識(shí)形態(tài)和政治，因此需要解釋它們的起源，這就一定有決定起源的更基礎(chǔ)變量；

其次，二者都過(guò)于多元化，具有極強(qiáng)的易變性，而多元化、易變性也需要解釋。比如，為何中國(guó)從周朝的分封走向了秦帝國(guó)的一統(tǒng)，又在魏晉走向準(zhǔn)封建？為何同屬東方文明，中日在政治形態(tài)上卻有著顯著區(qū)別？

而以科技為主變量，在相同地理?xiàng)l件的不同地區(qū)，能找出大致相同的重大歷史節(jié)點(diǎn)——它們背后都受到同一種科技力量的支配。

鐵器傳入大河流域后，各地文明就走出了閱兵式的一致步伐——印度戰(zhàn)車王朝保拉法被鐵器民族擊敗，被迫遷都，變成小小的跋娑國(guó)，鐵器推動(dòng)印度進(jìn)入雄國(guó)時(shí)代；

中國(guó)戰(zhàn)車王朝周朝被鐵器民族擊敗，被迫遷都，成了小小的東周，華夏進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；印度短暫統(tǒng)一于難陀王朝，二世而亡，穩(wěn)定于孔雀帝國(guó)；

中國(guó)短暫統(tǒng)一于秦王朝，二世而亡，穩(wěn)定于漢帝國(guó)。這些歷史軌跡在細(xì)節(jié)上千差萬(wàn)別，但從宏觀周期看，有著明顯的同構(gòu)性。

影響歷史的因素很多，但唯有科技才能構(gòu)成方向，才稱得上是主導(dǎo)變量。科技的決定性來(lái)源于其外生性、獨(dú)立性和普適性，它不依賴于人類文明，放之四海而皆準(zhǔn)，但其他變量沒(méi)有這種特性，反而是依附于人類文明，時(shí)而有效時(shí)而無(wú)效，甚至自身就是人類的造物，這種依賴于文明發(fā)展結(jié)果才能做出優(yōu)劣判斷的論證，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屬于循環(huán)論證。

▋科技決定論不是對(duì)人類價(jià)值的否定

當(dāng)我們跳出人類中心主義的桎梏，站在宏觀視角看歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科技是歷史的第一推動(dòng)力，這是唯一可以確定的歷史規(guī)律，是最底層的歷史的邏輯，也是黃漫撥開(kāi)各種決定論的迷霧，在歷史哲學(xué)《歷史的邏輯》中給出的答案。

但跳出人類中心主義看歷史是我們尋找歷史真正邏輯的方法，并不是對(duì)人類價(jià)值的否定。人的價(jià)值，不在于改變歷史的結(jié)局和方向，而是提高文明進(jìn)化的加速度。

歷史必然性的微觀基礎(chǔ)，是每個(gè)行動(dòng)者都盡了最大努力，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的理性人假設(shè)。正因?yàn)榧僭O(shè)理性人會(huì)找到最優(yōu)選擇，經(jīng)濟(jì)學(xué)才只需要轉(zhuǎn)而研究一個(gè)問(wèn)題是否有最優(yōu)解以及最優(yōu)解是什么，將這個(gè)問(wèn)題變成純數(shù)學(xué)問(wèn)題。

我們不能說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有人文關(guān)懷。理性人的假設(shè)實(shí)則就暗含了對(duì)人類智慧的最高評(píng)價(jià)、對(duì)人的價(jià)值的最高肯定，因?yàn)橹挥袚碛凶銐虻闹橇?，才能知道什么是最?yōu)選擇。

只有理解了這一邏輯，才能明白歷史上的偉大人物在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步上所發(fā)揮的真正價(jià)值。它和科技對(duì)歷史的決定性作用不是對(duì)立的。

人類歷史的邏輯存在于宇宙法則之內(nèi)。當(dāng)我們談宏觀問(wèn)題時(shí)，事實(shí)上并不需要關(guān)心個(gè)體的努力，因?yàn)檫@已被當(dāng)做“理所當(dāng)然”的基礎(chǔ)。

但降低問(wèn)題層次，從宏觀向微觀過(guò)渡，個(gè)體差異所導(dǎo)致的閃光點(diǎn)就會(huì)熠熠生輝，人的價(jià)值立刻凸顯，正如憲法再偉大，也不可能掩蓋具體法的光輝。歷史上的偉人和天才，固然無(wú)法改變歷史的方向和結(jié)果，但可以加速進(jìn)化。

跳出人類中心主義，不是否定人的價(jià)值，恰恰是為了對(duì)人類文明演進(jìn)的大邏輯能看得更清楚。以科技為中心重新審視宇宙，宇宙的邏輯更簡(jiǎn)潔自洽，這與從地心說(shuō)轉(zhuǎn)向日心說(shuō)如出一轍。

正如同單純從物種視角出發(fā)，無(wú)法解答“物種存在的意義”，單純站在人類文明的角度，也無(wú)法解釋其意義，只有上升到文明整體的高度，一切才能水落石出。

從人類中心主義走向科技本體論，因此不僅是理解世界的必須，更是宇宙自身的進(jìn)化邏輯使然。

《歷史的邏輯》是一部面向未來(lái)的人類文明演進(jìn)史，也是一部從整體視角研究文明的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的“大歷史”之作。但這本書又和傳統(tǒng)經(jīng)典的視角、觀點(diǎn)、研究方法有所不同。它開(kāi)啟了大歷史研究的一種新范式，甚至是一個(gè)新學(xué)派。

本書觀點(diǎn)之顛覆、體系之龐大、知識(shí)密度超載、研究方法之多元，導(dǎo)致它迄今只在學(xué)術(shù)界、科學(xué)界、金融界受到推崇。

萬(wàn)圣書園創(chuàng)始人劉蘇里先生評(píng)價(jià)《歷史的邏輯》：一部充滿原創(chuàng)精神的作品。站在湯因比、布羅代爾、麥克尼爾、戴蒙德、邁克爾·曼等前輩大家的肩膀上，作者整合出一整套文明演進(jìn)（生存）的條件，圍繞“文明傳播周期”“文明權(quán)力結(jié)構(gòu)”“文明對(duì)話”等概念，展開(kāi)大開(kāi)大闔的論證。該作另一特色是，跨學(xué)科工具的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了作品的力量與可信度。

歷史學(xué)者舒小昀、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員許宏、經(jīng)濟(jì)學(xué)家付鵬也傾情推薦。

北大博士徐守磊在精讀六遍后，寫出萬(wàn)字導(dǎo)讀，甚至開(kāi)始撰寫一本濃縮版。

今天，值得反復(fù)細(xì)讀的好書不僅要直面時(shí)代新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。由于《歷史的邏輯》觀點(diǎn)極具顛覆性，已經(jīng)在學(xué)界和金融圈等小范圍內(nèi)引發(fā)激烈討論。但其研究非常扎實(shí)，邏輯非常清晰，在學(xué)術(shù)史、在未來(lái)的思想界，必然會(huì)有相應(yīng)的地位。長(zhǎng)按下圖，識(shí)別圖中二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317