歷史最重要的功能，就是從歷史事件中提煉出“歷史的邏輯”，解決現(xiàn)實問題，預見未來趨勢。為此，歷史學者必須回答——什么是歷史的“第一推動力”？

回答過該問題的經(jīng)典包括：諾斯《西方的興起》主張的“制度決定論”，湯因比《歷史研究》主張的“英雄決定論”，戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》主張的“地理決定論”......

圍繞這一問題的爭論無休無止。但喜歡讀歷史的人會發(fā)現(xiàn)，其實大家都站在不同維度看歷史。

▋微觀層面：偶然主宰一切

當我們從個體與事件的角度出發(fā)，拿著顯微鏡看歷史，歷史幾乎完全由偶然決定。

比如秦朝的覆亡。秦始皇開創(chuàng)帝業(yè)，但其子胡亥并無帝王之才。若不是趙高操縱，胡亥未必會淪為昏庸傀儡，秦朝或許能多延續(xù)幾十年。同樣是高壓的中央集權(quán)，在漢武帝手里運作良好，在秦二世手里卻斷送了江山。

類似的例子還有1914年的薩拉熱窩。奧匈帝國皇儲斐迪南大公被刺殺，“偶然的子彈”引爆了第一次世界大戰(zhàn)。如果刺殺失敗，歐洲列強的矛盾或許仍會積累，但爆發(fā)點很可能推遲幾十年。

▲薩拉熱窩刺殺事件

亞歷山大大帝在32歲驟然去世，帝國瞬間分裂為繼業(yè)者王國。如果他能再活二十年，地中海世界的格局或許完全不同；

這些案例說明，在微觀層次，用顯微鏡觀察，歷史似乎沒有規(guī)律。個人的選擇、意外的疾病、突如其來的暗殺，都能左右歷史進程。如果重置一次時間線，結(jié)果很可能大相徑庭。

▋中觀層次：規(guī)律若隱若現(xiàn)

當我們拿著放大鏡，將視野擴展到國家與社會，歷史規(guī)律開始若隱若現(xiàn)。它不是必然因果，而更像概率分布。

中國的“王朝周期律”就是典型。秦、漢、唐、明、清，無一不經(jīng)歷了開國勵精圖治、中期繁榮昌盛、末期腐敗衰亡的循環(huán)。細節(jié)不同，但盛極而衰的軌跡卻高度相似。

羅馬帝國同樣如此。凱撒打破元老院體制后崛起，羅馬帝國取代了羅馬共和國。羅馬帝國的盛世“羅馬和平”持續(xù)了兩個世紀，但隨后的財政枯竭、軍人專權(quán)，走向衰亡。

▋宏觀層面：規(guī)律顯著，趨勢不可阻擋

當視野進一步拉長，我們拿著望遠鏡看歷史，歷史的規(guī)律的力量愈加不可忽視。宏觀歷史，是文明與世界體系的尺度。

農(nóng)業(yè)革命就是一個宏觀轉(zhuǎn)折。人類從采集走向農(nóng)耕，從部落社會到城邦與國家。這個過程幾乎在所有文明中同步發(fā)生。

鐵器的出現(xiàn)，則是另一個轉(zhuǎn)折。鐵器的出現(xiàn)帶來生產(chǎn)效率的提升，增加了財富和人口，讓更多的人有機會接受教育，帶來了平民知識分子的崛起。古印度、古希臘、古中國、古波斯、古猶太，同時出現(xiàn)超越軸心突破，進入智識大爆發(fā)的軸心時代。

工業(yè)革命則是又一場宏觀飛躍。十八世紀的英國因煤炭與機械化生產(chǎn)崛起，歐洲大陸迅速跟進。工業(yè)化不僅改變了生產(chǎn)方式，還重組了社會階層，催生了工人運動與民主制度。技術(shù)推動歷史，這是宏觀規(guī)律最顯著的體現(xiàn)。

技術(shù)突破、人口周期、環(huán)境沖擊、全球能量轉(zhuǎn)換，共同構(gòu)成了文明的節(jié)奏。個體與偶然在這里被稀釋，只剩下趨勢與邏輯。

▋科技是第一推動力

也正因此，黃漫在《歷史的邏輯》一書中，站在物理規(guī)則的視角，提出無數(shù)微觀粒子組成宏觀世界之后，規(guī)律會越發(fā)明顯的觀點。

他認為，世界文明史是六個核心變量（科技、地理、政治、軍事、經(jīng)濟、意識形態(tài)）的演進史，而唯一向前、起到驅(qū)動作用的，就是科技。

經(jīng)濟和軍事對應(yīng)在生物體上，就是捕食和反捕食，這是兩種必備功能，所以天然存在于任何生命體和文明體，比如蟻群中必有工蟻（經(jīng)濟）和兵蟻（軍事）。二者因緩變性、一致性而呈現(xiàn)出自變量的特征。

但根本上說，二者由科技和地理條件決定，而地理其實屬于一種固定不變的邊界條件或系數(shù)，所以最終是科技決定了經(jīng)濟水平的上限，也決定了軍事（武器技術(shù)）水平的上限。

意識形態(tài)和政治則是人類文明特有的宏觀特征變量，這表明了它們的從屬性：首先，自然界不存在意識形態(tài)和政治，因此需要解釋它們的起源，這就一定有決定起源的更基礎(chǔ)變量；

其次，二者都過于多元化，具有極強的易變性，而多元化、易變性也需要解釋。比如，為何中國從周朝的分封走向了秦帝國的一統(tǒng)，又在魏晉走向準封建？為何同屬東方文明，中日在政治形態(tài)上卻有著顯著區(qū)別？

而以科技為主變量，在相同地理條件的不同地區(qū)，能找出大致相同的重大歷史節(jié)點——它們背后都受到同一種科技力量的支配。

鐵器傳入大河流域后，各地文明就走出了閱兵式的一致步伐——印度戰(zhàn)車王朝保拉法被鐵器民族擊敗，被迫遷都，變成小小的跋娑國，鐵器推動印度進入雄國時代；

中國戰(zhàn)車王朝周朝被鐵器民族擊敗，被迫遷都，成了小小的東周，華夏進入戰(zhàn)國時代；印度短暫統(tǒng)一于難陀王朝，二世而亡，穩(wěn)定于孔雀帝國；

中國短暫統(tǒng)一于秦王朝，二世而亡，穩(wěn)定于漢帝國。這些歷史軌跡在細節(jié)上千差萬別，但從宏觀周期看，有著明顯的同構(gòu)性。

影響歷史的因素很多，但唯有科技才能構(gòu)成方向，才稱得上是主導變量。科技的決定性來源于其外生性、獨立性和普適性，它不依賴于人類文明，放之四海而皆準，但其他變量沒有這種特性，反而是依附于人類文明，時而有效時而無效，甚至自身就是人類的造物，這種依賴于文明發(fā)展結(jié)果才能做出優(yōu)劣判斷的論證，嚴格來說屬于循環(huán)論證。

▋科技決定論不是對人類價值的否定

當我們跳出人類中心主義的桎梏，站在宏觀視角看歷史，就會發(fā)現(xiàn)科技是歷史的第一推動力，這是唯一可以確定的歷史規(guī)律，是最底層的歷史的邏輯，也是黃漫撥開各種決定論的迷霧，在歷史哲學《歷史的邏輯》中給出的答案。

但跳出人類中心主義看歷史是我們尋找歷史真正邏輯的方法，并不是對人類價值的否定。人的價值，不在于改變歷史的結(jié)局和方向，而是提高文明進化的加速度。

歷史必然性的微觀基礎(chǔ)，是每個行動者都盡了最大努力，這也是經(jīng)濟學里的理性人假設(shè)。正因為假設(shè)理性人會找到最優(yōu)選擇，經(jīng)濟學才只需要轉(zhuǎn)而研究一個問題是否有最優(yōu)解以及最優(yōu)解是什么，將這個問題變成純數(shù)學問題。

我們不能說經(jīng)濟學沒有人文關(guān)懷。理性人的假設(shè)實則就暗含了對人類智慧的最高評價、對人的價值的最高肯定，因為只有擁有足夠的智力，才能知道什么是最優(yōu)選擇。

只有理解了這一邏輯，才能明白歷史上的偉大人物在推動社會進步上所發(fā)揮的真正價值。它和科技對歷史的決定性作用不是對立的。

人類歷史的邏輯存在于宇宙法則之內(nèi)。當我們談宏觀問題時，事實上并不需要關(guān)心個體的努力，因為這已被當做“理所當然”的基礎(chǔ)。

但降低問題層次，從宏觀向微觀過渡，個體差異所導致的閃光點就會熠熠生輝，人的價值立刻凸顯，正如憲法再偉大，也不可能掩蓋具體法的光輝。歷史上的偉人和天才，固然無法改變歷史的方向和結(jié)果，但可以加速進化。

跳出人類中心主義，不是否定人的價值，恰恰是為了對人類文明演進的大邏輯能看得更清楚。以科技為中心重新審視宇宙，宇宙的邏輯更簡潔自洽，這與從地心說轉(zhuǎn)向日心說如出一轍。

正如同單純從物種視角出發(fā)，無法解答“物種存在的意義”，單純站在人類文明的角度，也無法解釋其意義，只有上升到文明整體的高度，一切才能水落石出。

從人類中心主義走向科技本體論，因此不僅是理解世界的必須，更是宇宙自身的進化邏輯使然。

《歷史的邏輯》是一部面向未來的人類文明演進史，也是一部從整體視角研究文明的過去、現(xiàn)在和未來的“大歷史”之作。但這本書又和傳統(tǒng)經(jīng)典的視角、觀點、研究方法有所不同。它開啟了大歷史研究的一種新范式，甚至是一個新學派。

本書觀點之顛覆、體系之龐大、知識密度超載、研究方法之多元，導致它迄今只在學術(shù)界、科學界、金融界受到推崇。

萬圣書園創(chuàng)始人劉蘇里先生評價《歷史的邏輯》：一部充滿原創(chuàng)精神的作品。站在湯因比、布羅代爾、麥克尼爾、戴蒙德、邁克爾·曼等前輩大家的肩膀上，作者整合出一整套文明演進（生存）的條件，圍繞“文明傳播周期”“文明權(quán)力結(jié)構(gòu)”“文明對話”等概念，展開大開大闔的論證。該作另一特色是，跨學科工具的運用，大大增強了作品的力量與可信度。

歷史學者舒小昀、中國社會科學院研究員許宏、經(jīng)濟學家付鵬也傾情推薦。

北大博士徐守磊在精讀六遍后，寫出萬字導讀，甚至開始撰寫一本濃縮版。

今天，值得反復細讀的好書不僅要直面時代新的問題和挑戰(zhàn)，還要經(jīng)得起時間的檢驗。由于《歷史的邏輯》觀點極具顛覆性，已經(jīng)在學界和金融圈等小范圍內(nèi)引發(fā)激烈討論。但其研究非常扎實，邏輯非常清晰，在學術(shù)史、在未來的思想界，必然會有相應(yīng)的地位。長按下圖，識別圖中二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317