導(dǎo)讀：你有沒有想過，為什么全世界幾乎所有文化都禁止近親結(jié)婚？

為什么我們對亂倫有著近乎本能的排斥？

這背后，不僅僅是生物學(xué)上的基因風(fēng)險，更隱藏著人類演化的核心秘密——文化學(xué)習(xí)與社會規(guī)范的力量。

哈佛大學(xué)教授約瑟夫·亨里奇在新書《人類成功的秘密》中提出：人類之所以能統(tǒng)治地球，不是因?yàn)槲覀兏斆?，而是因?yàn)槲覀兏谩凹w學(xué)習(xí)”。而“近親不婚”這一看似簡單的禁忌，正是文化演進(jìn)的智慧結(jié)晶。

01 一個斐濟(jì)夜晚的“社死”現(xiàn)場

一天晚上，在亞薩瓦島（斐濟(jì)）的泰奇村，我在一場熱鬧的社交聚會上就著燈籠的光喝卡瓦酒。卡瓦酒是將磨碎的植物根莖與水混在一起制成的酒，作為一種儀式上享用的飲品，它可以令人舌頭發(fā)麻并且進(jìn)入極為安詳平靜的狀態(tài)。按照斐濟(jì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，我們都坐在舒適的編織墊子上，地位較高（年長）的男性坐在這一單間房的私密一端，而地位較低的人向另一端排列而坐。在這樣一個特殊的夜晚，我取得了一項(xiàng)小小的人類學(xué)研究成果。

因?yàn)樯頌橘e客，我設(shè)法和我的同齡伙伴一起坐在房間的中央，而沒有立即應(yīng)邀坐到地位較高的那一端，正當(dāng)我琢磨著下一輪卡瓦酒什么時候端上來時，我抬頭看到鄰居庫拉出現(xiàn)在門口。他立即發(fā)現(xiàn)了我，并且在這個相當(dāng)擁擠的房間里注意到了我旁邊空出來的位置。這個年輕人滿面笑容，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗蹲下身向我走來。

當(dāng)他挪到我的身邊并跟我打招呼的時候，背部不小心蹭到了一位年輕的女性。幾乎同時，大家哄笑起來，庫拉的表哥戳了戳他，并告訴他，他身后的女孩想和他聊天。庫拉轉(zhuǎn)過身去，想看看身后是誰。當(dāng)他意識到在昏暗的房間里，自己竟然坐到了“妹妹”旁邊，還不小心蹭到了她的時候，他立刻被嚇壞了。這種行為雖然是無意之舉，但非常不合時宜且令人尷尬。帶著羞恥感，庫拉迅速離開，消失在黑暗之中。那天晚上他再也沒有出現(xiàn)。

庫拉坐在了他眾多“類姐妹”中的一個旁邊，按照大多數(shù)讀者的親屬分類方法，他們是遠(yuǎn)房表兄妹的關(guān)系。在這些群體及許多小規(guī)模社會中，某些類型的表親被歸為“兄弟姐妹”，而且他們應(yīng)該像對待“親”（遺傳上的）兄弟姐妹一樣對待彼此。

用人類學(xué)的說法，這類兄弟姐妹是平表親，包括父親兄弟的孩子以及母親姐妹的孩子，但是不包括母親兄弟的或父親姐妹的孩子。后者是交表親，類似于正式的朋友或者潛在的戀人。按照同樣的邏輯，人們還可以通過祖輩等輩分推導(dǎo)出更多的類別式兄弟姐妹關(guān)系。

庫拉在某種程度上違反了當(dāng)?shù)氐膩y倫禁忌，這類禁忌嚴(yán)禁與異性兄弟姐妹有任何直接接觸，不管是親兄弟姐妹還是分類意義上的兄弟姐妹。這種禁忌要求異性兄弟姐妹徹底回避彼此，彼此間不準(zhǔn)對話甚至不準(zhǔn)比鄰而坐。當(dāng)然，性行為或婚姻更是絕無可能，肢體接觸或單獨(dú)相處也被禁止。這里的邏輯是，任何肢體接觸或?qū)υ挾加锌赡苎葑優(yōu)樾孕袨榛蚧橐觯宰詈梅阑加谖慈弧?/p>

庫拉的不幸開啟了了解傳統(tǒng)社會如何運(yùn)轉(zhuǎn)和組織的一扇窗，某種程度上展現(xiàn)了我們祖先和當(dāng)下世界大部分地區(qū)所經(jīng)歷的社會環(huán)境。即便是最小規(guī)模的人類社會—不同于其他靈長類動物社會—也建立在一套親屬關(guān)系規(guī)范之上并圍繞其來組織。盡管先天的心理過程必然影響了我們?nèi)绾味ㄎ缓蛯ΥH及互惠伙伴，這些社會規(guī)范也在不同方面加強(qiáng)、擴(kuò)散與抑制了我們的部分由基因演化驅(qū)動的心理狀態(tài)。

02 從“厭惡”到“禁忌”：文化如何塑造我們的行為

某種程度上，文化塑造了文章開頭描述的親屬關(guān)系類別，這應(yīng)該是無可爭議的。當(dāng)庫拉坐在我旁邊時，他的舉動正被群體其他成員監(jiān)視著，這些人幾乎在他坐下來的同時就開始大笑了。問題在于，為什么群體成員會關(guān)心庫拉在表妹旁邊坐下來的行為呢？如果這兩個人的祖先是異性兄弟姐妹而不是同性兄弟姐妹的話，那么就算庫拉故意蹭她的背并且對她講黃色笑話，也不會引起村民的負(fù)面反應(yīng)。但恰恰相反，庫拉羞愧難當(dāng)，換句話講，一個愉快的聚會被毀掉了，因?yàn)樗坏貌辉谀翘焱砩舷А?/p>

這種形式的社會性起源于我們的文化學(xué)習(xí)能力，這種能力在人類演化歷史中變得越來越復(fù)雜。在泰奇村這樣的環(huán)境中成長，意味著會逐漸獲取并內(nèi)化這樣一種觀念：已性成熟且在親屬分類上屬于“類兄弟姐妹”的男女，不應(yīng)該有直接接觸。文化學(xué)習(xí)意味著人們能夠形成關(guān)于自身應(yīng)如何行事的觀念，無論是與他人相處，還是在非社交環(huán)境中。偏離了“適當(dāng)行為”甚至?xí)専o關(guān)的第三方觀察者對違規(guī)者產(chǎn)生負(fù)面情緒。

探索文化—基因協(xié)同演進(jìn)的過程中，我們已經(jīng)看到，文化學(xué)習(xí)在培養(yǎng)人們在各種高成本行為的偏好方面多么有效，甚至包括我們需要克服天生厭惡某些食物的飲食偏好，比如我們對辣椒的偏好。

基于這樣的實(shí)證觀察，演化論研究者一直使用數(shù)學(xué)建模工具來提出這個問題：當(dāng)人們在文化上學(xué)習(xí)其他人，然后這些習(xí)得的行為、策略、信仰或動機(jī)影響到未來的社會互動時，會發(fā)生什么？文化演進(jìn)博弈論給出的答案是，社會規(guī)范會自發(fā)出現(xiàn)。

根據(jù)成功和聲望等線索的提示進(jìn)行社會互動和相互學(xué)習(xí)的人群通常最終會形成類似的行為、策略、預(yù)期或偏好，并且偏離這些共同標(biāo)準(zhǔn)的行為會以某種方式受到懲罰或制裁。或者，某些情況下，人們會形成對非凡卓越的共同評價標(biāo)準(zhǔn)，以獎勵那些超越標(biāo)準(zhǔn)的人。無論哪種方式，由此產(chǎn)生的行為模式都具有一定穩(wěn)定性，因?yàn)樗鼈兺軌虺掷m(xù)存在，并能抵制少數(shù)個人試圖改變它們的努力。

利用文化演進(jìn)博弈論進(jìn)行的研究還得出了另外兩個有趣的結(jié)果。

首先，研究表明，任何基于特定信仰、策略或動機(jī)，要求個體付出代價的行為，例如不吃美味的食物或不跟有魅力的遠(yuǎn)房表親發(fā)生性行為，都可以通過文化演進(jìn)來維持，比如通過使個人聲譽(yù)受損來實(shí)現(xiàn)。規(guī)范甚至?xí)狗巧鐣袨椋ɡ缡忠┳兂缮鐣袨?，因?yàn)闊o關(guān)第三方也會開始在意這類行為。

其次，社會規(guī)范往往保持穩(wěn)定，即使其對群體和個人都無益。事實(shí)上，文化演進(jìn)可以產(chǎn)生對大家有害且僵化的社會規(guī)范。民族志中記載的例子有很多，從割除幼女的陰蒂（女性生殖器切割）到在葬禮儀式中食用已故親屬的大腦（這可能會傳播致命的朊病毒病）。

社會規(guī)范使人類變得可以解決一些社會困境，而且往往是在沒有人知道其中原理的情況下解決的，否則這些社會困境仍然難以解決。大多數(shù)人甚至沒有注意到社會生活中充斥著利用別人的機(jī)會。越多的人相互交流和信任，就有越多利用他人的機(jī)會，比如欺騙或搭便車。文化中包含了諸多工具和一些秘訣，其中有兩項(xiàng)最為重要。

第一，也是最重要的，它引入了第三方，以當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鬟f與大家廣泛共享的規(guī)則為根據(jù)，對其他人進(jìn)行監(jiān)督、獎勵和制裁。必要的時候，它會以某種方式鼓勵第三方采取行動，對違反規(guī)范者進(jìn)行制裁。

第二，通過提供情境和關(guān)系的心理模型，它將我們的注意力從利用他人的機(jī)會上轉(zhuǎn)移開，并以不同的方式，通常是以親社會的方式挖掘或利用人們的本能來重構(gòu)情境。一旦新的心理關(guān)聯(lián)通過文化傳遞形成，諸如吸煙、吃馬肉或亂扔垃圾這類行為就會從完全可以接受變?yōu)樽屓藚拹?。這樣，文化演進(jìn)就在數(shù)萬年的時間里將靈長類動物鍛造成了人類。

現(xiàn)在，讓我們更深入地了解社會規(guī)范是如何塑造小規(guī)模社會的。

03 婚姻不是兩個人的事，是整個社會的契約

為了理解人類演化史中，文化演進(jìn)如何塑造了親屬制度以及社會組織形式，我將以非人類靈長類動物（以下簡稱“靈長類動物”）作為參考對象。這是因?yàn)橹灰厮莸米銐蜻h(yuǎn)，我們的祖先就只不過是另一種靈長類動物而已。從靈長類動物的親屬關(guān)系和社會組織形式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，我們可以推斷文化演進(jìn)與文化—基因協(xié)同演進(jìn)做了哪些事情，以及將來會繼續(xù)做些什么。

讓我們從婚姻開始吧。

婚姻制度是包括信仰、價值觀和實(shí)踐在內(nèi)的一套社會規(guī)范，這些規(guī)范控制并加強(qiáng)了人類的配對本能。通過加強(qiáng)這個看似有些脆弱的紐帶，婚姻規(guī)范增強(qiáng)了夫妻關(guān)系，并創(chuàng)造出姻親關(guān)系。婚姻規(guī)范還可以加強(qiáng)父系在孩子親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的重要性。婚姻的先天心理基礎(chǔ)是長期的配對本能，人類似乎與大猩猩和長臂猿等其他一些猿類以及一些猴子都擁有這一本能。這種本能可以被當(dāng)作潛在策略，可能會根據(jù)具體情境而發(fā)揮作用。雖然我們并非一定要進(jìn)行配對（不像排尿那樣），但它是我們在某些情況下傾向于做的事情之一?！芭鋵Α币辉~常常與一夫一妻制的概念混淆。重要的是要認(rèn)識到，配對并不意味著一夫一妻制的交配。雖然配對發(fā)生在兩兩之間，但是一個個體是可以擁有多個配對關(guān)系的。

婚姻，往往伴隨著儀式與互換禮物，可以使群體參與到夫妻的配對關(guān)系中。換句話說，群體成員充當(dāng)起第三方人士的角色，即監(jiān)督（談?wù)摪素裕┎⒖赡軐`反婚姻規(guī)范者進(jìn)行制裁。廣泛共享的行為準(zhǔn)則規(guī)定了經(jīng)濟(jì)、社會與性別角色，以及配偶雙方及其親屬所需承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任。

無論何種文化，婚姻規(guī)范都管轄著這樣一些領(lǐng)域：

（1）一個人可以與誰結(jié)婚（例如，亂倫禁忌如何定義）；

（2）一個人可以與多少人結(jié)婚（是否允許多偶）；

（3）什么是繼承權(quán)以及誰是合法的“繼承人”；

（4）新婚夫婦住在妻子的父母家（女方家）還是住在丈夫的父母家（男方家）；

（5）伴侶關(guān)系范圍以外的性行為規(guī)則是什么。

通過幫助雄性確保自己是其配偶所生孩子的親生父親，配對關(guān)系促使雄性參與撫養(yǎng)孩子，或至少讓其對配偶的孩子更為寬容。父權(quán)確定性體現(xiàn)了這樣一種觀念：在某些物種中，雄性需要關(guān)心自己是不是親生父親。在其他條件都相同的情況下，雄性的父權(quán)確定性越高，其就越愿意為配偶的后代投入精力。

通過鞏固配對關(guān)系，婚姻規(guī)范可以使父親變成更好，即便做不到這一點(diǎn)，也會讓更多男性承擔(dān)起父親的角色。大多數(shù)社會利用社會規(guī)范要求妻子保持性忠誠（不出軌），大約1/4的社會也會以某種方式約束丈夫。這兩種規(guī)范都會增加男性對自己妻子與孩子的投入。關(guān)于性忠誠的社會規(guī)范不僅意味著丈夫在監(jiān)督著妻子的性生活及感情生活，還意味著整個社會的其他人都在監(jiān)督著，使得妻子更難做出讓丈夫懷疑孩子是否親生的事情。這也會對丈夫產(chǎn)生心理影響，激勵他對妻子的孩子投入更多（因?yàn)檫@些孩子似乎更有可能是他親生的）。妻子也同樣知道，如果她違反了性忠誠規(guī)范（比如，與他人發(fā)生性行為），這不僅會影響她與丈夫及親屬的關(guān)系，還會影響到她的社會聲譽(yù)。

就丈夫而言，規(guī)范在約束其性行為的同時還抑制（但沒有防止）他為了獲取婚外性機(jī)會（比如養(yǎng)情婦、嫖娼等行為）而轉(zhuǎn)移部分家庭資源。出于同樣的原因，整個群體再一次監(jiān)督著他，而違反這些規(guī)范不僅影響他與妻子及其親屬的關(guān)系，還會波及其他關(guān)系。通過限制丈夫隨意轉(zhuǎn)移資源尋求性行為的能力，關(guān)于忠誠的社會規(guī)范可以幫助丈夫?qū)①Y源引導(dǎo)到妻子的子女身上。當(dāng)然，在一個允許或鼓勵男性擁有多名妻子（一夫多妻制）的社會里，男性可能會用

任何額外的資源或財富去娶更多的妻子。

通過將丈夫和妻子相結(jié)合，使其更長久地維系在一起，并提高父子關(guān)系的確定性，一些婚姻規(guī)范可以建立或至少加強(qiáng)了妻子與丈夫親屬間的聯(lián)系，包括丈夫的父母、兄弟姐妹，甚至包括在一夫多妻制社會中丈夫與其他妻子所生的孩子。對于孩子來說，這大大地擴(kuò)展了他們的親屬關(guān)系網(wǎng)，鞏固了其與祖父母、姑姑、叔叔等父系親屬的聯(lián)系。盡管緊密的血緣關(guān)系通常并非姻親關(guān)系的基礎(chǔ)，但其中仍然存在著共同的演化利益。

據(jù)我所知，尚未有證據(jù)能表明這種共同的利益已經(jīng)被靈長類動物的自然選擇所利用，這可能是因?yàn)橐粋€物種既需要在較大的社會群體中生活，也需要擁有持久的配對關(guān)系，然而后者是靈長類動物不太擅長的。

04 我們不是天生合作，是文化讓我們變得“合群”

與大多數(shù)其他靈長類動物不同，人類的兄弟姐妹形成了長期而持久的社會紐帶。在狩獵采集式社會中，兄弟姐妹通常會生活在同一個游群中。在許多其他傳統(tǒng)社會中，不論兄弟姐妹是繼續(xù)住在自己家庭所在區(qū)域，還是與區(qū)域之外的人結(jié)婚，兄弟姐妹間仍然保持著緊密的關(guān)系。與其他靈長類動物一樣，人類建立起兄弟姐妹間紐帶最重要的因素是一起成長期間形成的熟悉感。對于異性兄弟姐妹來說，這種早期的熟悉感會同時孕育出深厚的感情和性厭惡心理。

在各種小規(guī)模社會中，各種各樣的親屬制度（即一系列社會規(guī)范）已經(jīng)利用并擴(kuò)展了先天心理傾向，將其應(yīng)用于遠(yuǎn)親甚至極為疏遠(yuǎn)的親屬關(guān)系中。如前所述，社會規(guī)范確定了平表親，并規(guī)定應(yīng)該將這些人視為真正的兄弟姐妹。這些規(guī)范可能是“獨(dú)立”的社會規(guī)則（例如把叉子放在左邊），但事實(shí)上，它們利用了我們演化而來的亂倫心理，使規(guī)范本身更容易被學(xué)習(xí)、內(nèi)化和執(zhí)行。

然而，正如一些著名的人類學(xué)家所指出的那樣，在這些社會中，沒有人會完全混淆自己真正的（親）兄弟姐妹與平表親。比如，我在斐濟(jì)進(jìn)行研究時，偶然會聽到村民提及自己“真正的”兄弟姐妹。有一次，我站在一戶斐濟(jì)人家的廚房外思考晚飯吃什么時，我聽到那戶人家的妻子在她把自己最近開張的小商店的全部庫存交給她的哥哥之后，向丈夫辯解自己的行為。她用斐濟(jì)語辯解道：“但是，他畢竟是我的親哥哥啊?！苯酉聛?，她繼續(xù)描述她哥哥是如何以謙卑的姿勢坐在房內(nèi)地位較低的人坐的那一端，并且在懇求幫助時進(jìn)行了簡單的“克里克里”（kerekere）禮儀。她被觸動了，不得不幫助哥哥，即使這意味著要永久關(guān)閉商店。對她和她的丈夫來說，這是她親哥哥的請求，而不是她一個表兄的要求。

為了在亂倫禁忌的背景下探究親兄弟姐妹與平表親之間的差異，我與我的斐濟(jì)研究團(tuán)隊(duì)寫下了兩個故事，并從幾個村莊中隨機(jī)抽選成年人來回應(yīng)我們的故事。

作為故事的背景，我們來回憶一下庫拉的故事：在這些村莊中，社會規(guī)范要求異性兄弟姐妹（親兄妹或平表親）絕對不能二人獨(dú)處一室，也絕不能交談。另外，值得注意的是，這些村莊的人通常會全天開著自己家的三個大門，所以通常路人可以對屋內(nèi)的情況一目了然。

在我們的第一個故事中，一個親哥哥正在和自己的妹妹坐在房間里聊天。第二個故事除了將親兄妹換成了平表親，其他是一樣的。你能猜到村民是怎么回應(yīng)的嗎？雖然亞薩瓦人覺得這兩個故事中的兩個人都做錯了事情，但是平表親的行為激起了整個村莊的憤怒，變成了嚴(yán)重而迅速傳播的八卦話題。村民認(rèn)為，雖然親兄妹不應(yīng)該違反規(guī)定，但是這樣做并不過分，而且也不會發(fā)生任何事情。他們似乎理解先天的亂倫厭惡是有預(yù)防性的，所以他們認(rèn)為親兄妹之間聊天不太可能導(dǎo)致性行為發(fā)生。然而，對于平表親來說，唯一有效的預(yù)防措施是持續(xù)的監(jiān)督與潛在的社會譴責(zé)。在大多數(shù)社會中，單獨(dú)聊天往往是走向性接觸的重要一步。

這就是亂倫厭惡與亂倫禁忌之間的區(qū)別。亂倫禁忌是在文化演進(jìn)基礎(chǔ)上形成的社會規(guī)范，以控制非近親之間的性行為與配對關(guān)系。它通過基因演化產(chǎn)生的先天直覺和情緒反應(yīng)來抑制這種行為和關(guān)系，特別是兄弟姐妹之間的性興趣。利用先天的亂倫厭惡以及將遠(yuǎn)房親戚稱為“兄弟姐妹”，文化演進(jìn)掌握了強(qiáng)有力的手段來控制人們的行為。亂倫禁忌可以有力地影響交配和婚姻，而基于親屬的利他主義則可以通過社會規(guī)范得到延伸。如果控制了交配和婚姻，就可以掌控更大的社會結(jié)構(gòu)，甚至掌握人們認(rèn)知和動機(jī)的各方面。

當(dāng)然，為了構(gòu)建親屬制度，文化演進(jìn)也以各種不同的方式利用我們的互惠心理。一種常見的方式是通過一系列社會規(guī)范定義特定種類的親屬，例如取笑了庫拉的交表親，就與庫拉受到以互惠為基礎(chǔ)的關(guān)系的支配。這種關(guān)系是平等、輕松的，經(jīng)常由互開玩笑得到確認(rèn)。

因此，我逐步得出的結(jié)論是，人類群體—其中有與我們結(jié)盟、互相幫助、結(jié)婚和相愛的人—是由社會規(guī)范塑造的，這些社會規(guī)范在不同程度上支配、延伸和抑制人類的社會本能。人類的合作性和社會性深深地受到文化演進(jìn)發(fā)展出的社會規(guī)范的影響，并且高度依賴于這些規(guī)范，這也讓我們與其他動物截然不同。我們通過觀察和學(xué)習(xí)他人來習(xí)得社會規(guī)則，且至少在某種程度上，我們把規(guī)則內(nèi)化為自己的目標(biāo)。因?yàn)槲幕瘜W(xué)習(xí)影響著我們?nèi)绾稳ピu判他人，它可以創(chuàng)造出自我強(qiáng)化的穩(wěn)定的社會行為模式，即社會規(guī)范。

這個觀點(diǎn)表明，如果缺乏社會規(guī)范和信仰，我們并不會像現(xiàn)在看到的那樣愿意合作或者組成社會群體。我們之所以比其他哺乳動物有更強(qiáng)的合作意愿，是因?yàn)槲幕葸M(jìn)形成的規(guī)范構(gòu)建了一個社會環(huán)境，這個社會環(huán)境在漫長的歲月中懲罰和逐漸消除了具有攻擊性、反社會傾向的人（違反規(guī)范者），同時獎勵著更合群和溫順的人。

如前所述，我的觀點(diǎn)與一些著名的演化論者的觀點(diǎn)相左，他們提出，盡管現(xiàn)代社會中能觀察到的社會性與合作是現(xiàn)代制度造成的，小規(guī)模社會，特別是狩獵采集社會的社會行為，卻直接反映了我們借助基因演化形成的社會心理。這意味著這些群體之間的社會互動和合作模式，在不涉及文化傳遞的規(guī)范、習(xí)俗或信仰時也應(yīng)該是可以解釋的。這些群體的社會性應(yīng)該是自然而然的，是一種自然選擇設(shè)計(jì)的、完美契合生活方式的演化心理的自動呈現(xiàn)。相比之下，如果我的觀點(diǎn)正確，那么狩獵采集者乃至其他人之間的社會關(guān)系和合作應(yīng)該依賴規(guī)范、習(xí)俗與信仰，它們放大或抑制了我們先天的動機(jī)和性情。我們已經(jīng)認(rèn)識到社會規(guī)范如何強(qiáng)化了我們的配對本能和父愛動機(jī)，并延伸了我們對亂倫的厭惡。

05 回到最初的問題：人類成功的秘密是什么？

我們?yōu)槭裁床荒芎徒H結(jié)婚？

因?yàn)?strong>文化不允許。

而文化之所以不允許，是因?yàn)樵诼L的演化中，那些建立起并遵守這類規(guī)范的群體，更容易生存、繁衍、壯大。

人類的成功，不在于個人有多聰明，而在于我們構(gòu)建了一套強(qiáng)大的文化學(xué)習(xí)系統(tǒng)，讓集體智慧代代相傳。

從亂倫禁忌到婚姻制度，從語言到工具使用，都是這一系統(tǒng)的產(chǎn)物。