原作者：愁予

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許多中國(guó)人與重陽(yáng)節(jié)的邂逅，源于王維的《九月九日憶山東兄弟》。詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，遍插茱萸，暮然回首卻發(fā)現(xiàn)故人難尋。蕭瑟秋風(fēng)挑撥著詩(shī)人的心潮，群山連綿，思念難寄。與熱鬧的上元、中秋相比，重陽(yáng)在現(xiàn)代生活中仿佛成了被淡忘的角落。然而，歷史上的重陽(yáng)果真如此清冷嗎？答案或許正相反。

一、古意重九

“重陽(yáng)”之名，源于《易經(jīng)》“以陽(yáng)爻為九”之說(shuō)?！熬拧睘殛?yáng)數(shù)之極，九月初九，兩九相重，故曰“重陽(yáng)”，亦稱“重九”。重陽(yáng)節(jié)俗萌芽于兩漢，經(jīng)魏晉南北朝的演變，至唐代已發(fā)展出豐富的文化意涵與民俗體系。古人對(duì)于重陽(yáng)這個(gè)特殊節(jié)日早已矚目，并做出了闡述。古人賦予重陽(yáng)雙重意蘊(yùn)：一為吉祥長(zhǎng)久，據(jù)曹丕《與鐘繇書(shū)》中記載：

歲月往來(lái)，忽逢九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。是月律中無(wú)射，言群木百草無(wú)有射地而生。惟芳菊紛然獨(dú)榮，非夫含乾坤之純和，體芳芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思餐秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴，謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)。

曹丕認(rèn)為重陽(yáng)象征著長(zhǎng)久之象，故而應(yīng)當(dāng)宴會(huì)賓客。而重陽(yáng)在秋日，百花凋零唯菊花盛開(kāi)，因此菊花“含乾坤之純和，體芳芳之淑氣”，賞菊或以秋菊為食，對(duì)延年益壽大有幫助?？梢园l(fā)現(xiàn)，此時(shí)人們已將重陽(yáng)和高壽、菊花聯(lián)系起來(lái)。

《菊花軸》惲壽平 清 臺(tái)北故宮博物院藏

另一種觀點(diǎn)是認(rèn)為重陽(yáng)乃是驅(qū)邪避禍之日，九雖為陽(yáng)之極，但“陽(yáng)極必變”，“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉”，因此古人又認(rèn)為在重陽(yáng)必須進(jìn)行相關(guān)的儀式以驅(qū)邪。據(jù)南朝梁吳均《續(xù)齊諧志》記載：

汝南桓景，隨費(fèi)長(zhǎng)房游學(xué)，長(zhǎng)房謂之曰：“九月九日汝家中當(dāng)有災(zāi)厄，急宜去令家人各作絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，此禍可消。”景如言，舉家登山，夕還，見(jiàn)雞犬牛羊一時(shí)暴死。長(zhǎng)房聞之曰：“代之矣?！苯袷廊嗣恐辆湃盏巧健嬀站?，婦人帶茱萸囊是也。

這個(gè)故事頗為玄幻，費(fèi)長(zhǎng)房對(duì)恒景說(shuō)其家在九月九日會(huì)有災(zāi)禍，必須登山、飲酒和插茱萸方能避禍，恒景照做后于次日回家發(fā)現(xiàn)家中禽獸皆死，以為應(yīng)驗(yàn)，后人遂世代遵守其俗。登高、飲菊花酒和插茱萸為何能夠驅(qū)邪避惡，通俗解釋是登高后離天更近，便于吸收陽(yáng)氣，而在登山的過(guò)程中亦可強(qiáng)身健體。菊花和茱萸則有藥用效果，又恰好在重陽(yáng)前后出現(xiàn)，故而飲菊花酒和插茱萸亦對(duì)身體有利。登高、飲菊花酒和插茱萸等習(xí)俗在后來(lái)又引發(fā)了新的習(xí)俗，此待后文再論?？偠灾瑥奈墨I(xiàn)記載來(lái)看，早期的重陽(yáng)節(jié)及其習(xí)俗似乎并非起源于一時(shí)一地，而是猶如百川歸海，終匯成今日我們所見(jiàn)的重陽(yáng)風(fēng)貌。

《十二月月令圖九月》局部 佚名 清 臺(tái)北故宮博物院藏

畫(huà)面所繪眾人登高，且席地而坐，似在飲酒吃東西。

至唐代，重陽(yáng)已發(fā)展出成熟的節(jié)慶形態(tài)。白居易任蘇州刺史時(shí)，曾于重陽(yáng)設(shè)宴，并賦詩(shī)《九日宴集，醉題郡樓，兼呈周、殷二判官》以記其盛：

前年九日馀杭郡，呼賓命宴虛白堂。
去年九日到東洛，今年九日來(lái)吳鄉(xiāng)。
兩邊蓬鬢一時(shí)白，三處菊花同色黃。
一日日知添老病，一年年覺(jué)惜重陽(yáng)。
江南九月未搖落，柳青蒲綠稻穗香。
姑蘇臺(tái)榭倚蒼靄，太湖山水含清光。
可憐假日好天色，公門吏靜風(fēng)景涼。
榜舟鞭馬取賓客，掃樓拂席排壺觴。
胡琴錚鏦指撥剌，吳娃美麗眉眼長(zhǎng)。
笙歌一曲思凝絕，金鈿再拜光低昂。
日腳欲落備燈燭，風(fēng)頭漸高加酒漿。
觥醆艷翻菡萏葉，舞鬟擺落茱萸房。
半酣憑檻起四顧，七堰八門六十坊。
遠(yuǎn)近高低寺間出，東西南北橋相望。
水道脈分棹鱗次，里閭棋布城冊(cè)方。
人煙樹(shù)色無(wú)隙罅，十里一片青茫茫。
自問(wèn)有何才與政，高廳大館居中央。
銅魚(yú)今乃澤國(guó)節(jié)，刺史是古吳都王。
郊無(wú)戎馬郡無(wú)事，門有棨戟腰有章。
盛時(shí)儻來(lái)合慚愧，壯歲忽去還感傷。
從事醒歸應(yīng)不可，使君醉倒亦何妨。
請(qǐng)君停杯聽(tīng)我語(yǔ)，此語(yǔ)真實(shí)非虛狂。
五旬已過(guò)不為夭，七十為期蓋是常。
須知菊酒登高會(huì)，從此多無(wú)二十場(chǎng)。

白居易雖非蘇州人，但其對(duì)蘇州有著特殊的情感，他在晚年時(shí)頻繁回憶蘇州。這首詩(shī)詞所反映出來(lái)的重陽(yáng)習(xí)俗也頗為符合蘇州人的特質(zhì)，以下試析其內(nèi)容。詩(shī)詞的開(kāi)頭是白居易對(duì)三年以來(lái)重陽(yáng)節(jié)的回憶，從杭州、洛陽(yáng)到吳地，菊花與茱萸未變，但白居易日益衰老，因此這讓白居易更加重視重陽(yáng)節(jié)，基調(diào)似乎是悲傷的。但白居易不耽于此，他怎么能讓自己被悲傷所充斥呢。因此，白居易讓人召集賓客，設(shè)宴于高樓之上，壺觴交錯(cuò)，笙歌燕舞，即便是日頭漸落亦要秉燭夜游，大有通宵達(dá)旦之勢(shì)。酒酣耳熱之時(shí)，他憑欄眺望，俯瞰寧?kù)o繁榮的蘇州城，更有了醉倒的沖動(dòng)。更何況，白居易自知此等菊酒登高會(huì)，最多不過(guò)再有二十余次，自己還有何顧慮呢。

《韓熙載夜宴圖》局部 顧閎中 (傳) 五代十國(guó) 故宮博物院藏

很顯然，與王維相比，白居易的吳地重陽(yáng)節(jié)感受是復(fù)雜的，既有登高設(shè)宴的慷慨暢快，又有不似少年游的唏噓哀嘆，更帶有幾分對(duì)江南溫柔鄉(xiāng)的留戀贊嘆?？偠灾拙右坠P下的重陽(yáng)節(jié)是復(fù)雜的，并且白居易的詩(shī)中流露出一種世俗娛人的傾向，這種傾向在明清時(shí)期愈發(fā)發(fā)展，讓真實(shí)的重陽(yáng)節(jié)與我們印象中的重陽(yáng)節(jié)顯得有些反差。

二、吳中宴飲

白居易筆下的重陽(yáng)宴樂(lè)，恰與蘇州人樂(lè)享生活的地域性情相契。盡管詩(shī)中偶露歲月之思，但通篇洋溢的仍是酒暖人歡的節(jié)慶氛圍。重陽(yáng)設(shè)宴之俗，古已有之，前引曹丕《與鐘繇書(shū)》便載有重陽(yáng)要舉辦宴會(huì)，但彼時(shí)似乎是為了祈求長(zhǎng)壽之意，在《荊楚歲時(shí)記》中也有記載：“九月九日，四民并籍野飲宴，佩茱萸，食餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)壽。”可以發(fā)現(xiàn)，《荊楚歲時(shí)記》的記載還是略顯克制的，宴會(huì)飲酒的目的貌似也是為了令人長(zhǎng)壽。但唐以后吳地的重陽(yáng)宴飲逐漸褪去祈壽的儀式色彩，轉(zhuǎn)向更加純粹的娛情遣興。據(jù)《吳郡歲華紀(jì)麗》記載：

近代皆設(shè)宴于臺(tái)榭，載酒具、茶爐、食榼，或賃園亭，或闖坊曲以為娛樂(lè)。父母家必迎女來(lái)食花糕，亦曰女兒節(jié)。

在重陽(yáng)節(jié)這天，設(shè)宴飲酒是蘇人的常態(tài)。更值得一提的是，此日亦是“女兒節(jié)”，出嫁女子歸寧省親，娘家必備“重陽(yáng)糕”，以寓“登高”之吉：“吳俗九日制米粉五色糕，名重陽(yáng)糕，一名駱駝蹄，亦名菊花糕。以糖麥雜和為之，面種棗梨星星然，曰花糕。糕肆標(biāo)紙彩旗，曰花旗糕……或用麥和酒曲，發(fā)成豐糕，參百果于上，或以麥裹肉炊之，或用麥和脂蒸之?！?/strong>

《春夜宴桃李園圖》局部 仇英(傳) 明 臺(tái)北故宮博物院藏

回到重陽(yáng)的宴會(huì)上，與白居易所舉辦的宴會(huì)相似，蘇州人喜擇亭臺(tái)水榭設(shè)宴，酒饌紛陳，絲竹不絕。但無(wú)論是白居易還是袁景瀾仿佛都不再提及宴會(huì)的原始內(nèi)涵，而是將其作為一種自然而然的娛樂(lè)形式。宴飲之樂(lè)，在晚清文人潘鐘瑞的日記中尤為生動(dòng)。光緒十年重陽(yáng)，他記道：

天色晴朗，重九例應(yīng)散塾。出邀鐵翁、膚雨，至觀東逍遙樓登高，茗談良久，余先行。至鄭庵弟處，多時(shí)不見(jiàn)，閑話久之，出。時(shí)晌午，赴淇泉之招，過(guò)心蘭家，人見(jiàn)，方作畫(huà)招以同行。至沈處，茶磨、茶村已到，與伊、淇泉晤談，即設(shè)席留有馀齋，俯憑水檻。席未半，藻卿歸，亦入座，為三主四賓，斗酒移時(shí)，席將闌，倉(cāng)石偕子中來(lái)。沈氏昆季招倉(cāng)石而不知其蹤跡，今不速而來(lái)，亦隨便促坐，知子中又自揚(yáng)州來(lái)，將返安吉。少時(shí)，子中仍與倉(cāng)石辭去，茶村醉而臥，馀人益復(fù)肆談。候其醒，同辭出，各分路散。余返館，適錫侯來(lái)談，少時(shí)去，天瞑矣。

《篠園飲酒圖》局部 羅聘 清 大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

不難知曉，在晚清時(shí)期重陽(yáng)節(jié)還是比較重要的節(jié)日，以至于私塾都要給學(xué)生放假，當(dāng)然也便于先生們?nèi)パ鐣?huì)飲酒。光緒十年的重陽(yáng)節(jié)，剛過(guò)晌午，潘鐘瑞欣然赴邀。據(jù)日記可知宴會(huì)地點(diǎn)是在留有馀齋，此齋俯憑水檻，環(huán)境頗為優(yōu)美。宴會(huì)進(jìn)行時(shí)，友人來(lái)去自如，來(lái)時(shí)隨便就坐，去時(shí)大家亦不怪罪，即便匆忙亦要來(lái)討一杯菊花酒。若有人不勝酒力，也可隨時(shí)醉臥，大家并不取笑只顧談天，只待醉酒之人緩緩醒來(lái)再各自離去。若以今日一句頗為時(shí)髦的話來(lái)形容他們的狀態(tài)，可謂他們是極具松弛感的。潘鐘瑞光緒十年重陽(yáng)節(jié)的記載并非孤例，次年重陽(yáng)節(jié)潘鐘瑞同樣耽于宴會(huì)之中：

不風(fēng)不雨，重九良辰。韻樵贈(zèng)余畫(huà)石一幅，有蒼莽之趣而極似壽星形狀。已刻，茶磨偕胡三橋侄梅生來(lái)，邀余同出。余以節(jié)日，遂放塾，同同行至倉(cāng)石寓，留言以約。三人先至支家巷口酒樓，以應(yīng)登高之意。系新起，裝折布置頗好，撿中間一座，額曰“群仙高會(huì)”，又曰“坐中佳士”。少時(shí)，心蘭、倉(cāng)石、淇泉具至，六人團(tuán)坐，飲酒持，笑談不已。

光緒十一年重陽(yáng)節(jié)，潘鐘瑞又給自己放了一天假。他先給去年一同宴飲的老友們留言邀約，隨后選定一家新開(kāi)張、環(huán)境雅致的酒樓，在名為“群仙高會(huì)”的廳間虛席以待。不多時(shí)，友人陸續(xù)而至，眾人把盞言歡，談笑風(fēng)生，場(chǎng)面自是熱烈融洽。筆者曾述及潘鐘瑞晚年時(shí)的中秋節(jié)，指出他彼時(shí)已不似早年那般熱衷游樂(lè)，轉(zhuǎn)而偏愛(ài)清靜度日。然而耐人尋味的是，在重陽(yáng)這樣一個(gè)素不似中秋喧鬧的節(jié)日里，他那份好游樂(lè)生的性情，反而愈發(fā)按捺不住、流露無(wú)遺。或許，在當(dāng)時(shí)的蘇州人眼中，重陽(yáng)節(jié)本就該是一個(gè)盡情歡愉的佳節(jié)？

三、登高游趣

若說(shuō)宴飲是重陽(yáng)之“內(nèi)歡”，那么登高游賞，則是蘇人賦予重陽(yáng)的“外娛”。登高原為辟邪禳災(zāi)，卻被蘇州人演繹為一場(chǎng)以“登高”為名的游玩之樂(lè)。明代袁宏道曾經(jīng)感慨：“蘇人三件大奇事，六月荷花二十四。中秋無(wú)月虎邱山，重陽(yáng)有雨治平寺?！?/strong>這三件奇事實(shí)際上都與蘇州人好游相關(guān)，說(shuō)的是蘇州人分別喜歡在六月、中秋和重陽(yáng)節(jié)外出游玩，并且點(diǎn)出即便是中秋無(wú)月，重陽(yáng)有雨亦無(wú)法阻止蘇州人的興致，這其實(shí)也暗示了蘇州人出游并非是因?yàn)橹星锏裙?jié)日，而僅是為自己尋個(gè)由頭罷了。

值得注意的是，重陽(yáng)有雨是古人對(duì)重陽(yáng)節(jié)的一般印象，《荊楚歲時(shí)記》記載：“重陽(yáng)日常有疎風(fēng)冷雨”，“是時(shí)亭皋木落，尺刀風(fēng)催，人以為立秋后第一寒信，亟念授衣，謂之重陽(yáng)信”。據(jù)說(shuō)如果重陽(yáng)當(dāng)天是晴天，那么當(dāng)年的冬至、元日、上元等日皆晴，反之則不然。潘鐘瑞光緒十年九月初十日記：“夜闌大作，及旦尤猛，竟日不止，似特補(bǔ)重陽(yáng)風(fēng)景者?！?/strong>與上述記載可相互印證。

《重陽(yáng)風(fēng)雨圖》陳淳 明 臺(tái)北故宮博物院藏

話說(shuō)正題，蘇人在重陽(yáng)節(jié)借登高之名外出游玩的現(xiàn)象，極為興盛，否則袁宏道也不會(huì)認(rèn)為這是蘇人三大奇事之一，據(jù)《吳郡歲華紀(jì)麗》記載：

吳中登高舊俗，在吳山治平寺中，牽羊賭彩，為攤錢之戲。今吳山頂機(jī)王殿猶有鼓樂(lè)酬神，城中織機(jī)為業(yè)者，具舍業(yè)出游于此。喧闐日夕，或借登高之名，遨游虎埠，蕭鼓畫(huà)船，更深乃返。

舊時(shí)蘇州重陽(yáng)登高，首推吳山治平寺。治平寺始建于南梁天監(jiān)年間，此后歷代多次興廢，明清時(shí)期尤為鼎盛，明代寺后建有石湖草堂，著名文人蔡羽曾作《石湖草堂記》。乾隆六下江南游覽石湖時(shí)，曾多次以治平寺作為駐蹕行宮，可見(jiàn)治平寺在吳地名勝中的地位。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)治平寺被毀之前，治平寺每逢重陽(yáng)便人潮涌動(dòng)，多做牽羊賭彩之戲。明人申時(shí)行有《吳山登高》一詩(shī)對(duì)治平寺重陽(yáng)節(jié)的熱鬧景象描繪地繪聲繪色：“九月九日風(fēng)色嘉，吳山登高勝事誇?？と她R出唱歌曲，滿頭都插茱萸花。蘭橈桂楫千舫集，綺席瑤尊百味賒。橫塘迤邐通茶磨，石湖蕩漾遶楞伽。玉勒聯(lián)翩游冶客，翠幰流蘇美麗娃。不惜鉤衣穿薜荔，招邀著屐尋煙霞。萬(wàn)錢決賭爭(zhēng)肥羜，百步超驤逐書(shū)車。落帽遺簪拚酩酊，呼廬蹋踘恣喧嘩。”不過(guò)治平寺在戰(zhàn)火中毀壞之后，這種盛況很難再見(jiàn)。在袁景瀾的時(shí)代，吳山頂機(jī)王殿在重陽(yáng)仍有鼓樂(lè)酬神的活動(dòng)。

治平寺 圖源：《江南省行宮座落并各名勝圖》

但治平寺的頹毀，怎能阻卻蘇人的游興呢？于他們而言，“登高”不過(guò)是一個(gè)名目，恣意暢游才是真意。只要胸有丘壑，縱然身處平蕪，亦可意會(huì)登臨之趣。因此，袁景瀾說(shuō)彼時(shí)蘇人多在重陽(yáng)出游虎邱山所言非虛，并據(jù)筆者觀察，無(wú)論是何種節(jié)日，蘇人都好出游虎邱。據(jù)《潘鐘瑞日記》記載，光緒十一年重陽(yáng)節(jié)潘鐘瑞在酒樓宴會(huì)結(jié)束后，便和同行人員赴怡園游覽：“移時(shí)下樓，又至怡園一游，登小滄浪亭，即下。”此處的“登小滄浪亭”即是登高，貌似很隨意，但卻是常態(tài)。

《怡園圖之小滄浪》 顧沄 清 南京博物院藏

再如光緒十二年：

歸家省問(wèn)筱兄，坐移時(shí)，赴君秀合東之約于閶門倉(cāng)橋浜車姓船上。時(shí)已及午，候齊君秀所約唐茗甫及伊弟鏡人、景甫，皆下船。開(kāi)行至留園，木花事方濃，游船大集。方舟中吃午點(diǎn)時(shí)雪桴始到。吃罷，乃同入園，即上聞犀香之山亭，以應(yīng)登高佳節(jié)，啜茗于還讀書(shū)齋，憩片時(shí)，又登兩處之樓，游歷務(wù)遍。又復(fù)憩息，乃出園。返舟，開(kāi)至三擺渡，是處有羊王廟，向時(shí)重九必有勝會(huì)，近年寥落久矣。茲因畫(huà)船所集，又成熱鬧。各船皆向廟而泊，故于雁行之中，又分前后。移時(shí)上燈，廟中亦上燈。有神船一座，燈火環(huán)之，遠(yuǎn)望尤耀眼。舟中設(shè)席，六人圍坐，拇戰(zhàn)迭興，良久漸闌，放舟進(jìn)城。

潘鐘瑞先是與友人相約共逛留園，其中登上犀香山亭，以應(yīng)登高，隨后又登兩處之樓?？芍獙?duì)于蘇人而言，出游與登高已結(jié)合在一起，以登高之名邀朋出游，而在出游時(shí)隨意登高，登的不僅僅是山，是高樓，更可能是平蕪處的稍高處，完全是視出游地而定的。稍晚，潘鐘瑞與友人乘舟至羊王廟，羊王廟位于蘇州城帶城橋下，以前此處重陽(yáng)皆會(huì)有類似治平寺一樣的盛會(huì)（蘇州重陽(yáng)一般都是寺廟有這種聚會(huì)，因?yàn)樗聫R本身就有廟會(huì)的傳統(tǒng)，本質(zhì)上亦是娛人），近年雖冷落了不少，但不少畫(huà)船云集于此，鱗次櫛比，燈火交輝。重陽(yáng)節(jié)終究還是離不開(kāi)宴會(huì)，當(dāng)日潘鐘瑞等人直接在舟上設(shè)席，飲酒拇戰(zhàn)至深夜方罷。

《月令圖》局部 吳彬 明 臺(tái)北故宮博物院藏

畫(huà)面后面的兩處高山上有很多人物，三五成群，正在行重陽(yáng)登高之俗。畫(huà)面下方別墅中眾人正圍坐談天，外面還有人不斷趕來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今人們對(duì)重陽(yáng)節(jié)的印象似乎停留在王維的詩(shī)中，總是將重陽(yáng)節(jié)與蕭瑟清冷、懷遠(yuǎn)思親的愁緒緊密相連，然而歷史長(zhǎng)河里的真實(shí)重陽(yáng)，卻呈現(xiàn)出更為豐盈生動(dòng)的面貌。尤其在蘇州，這一節(jié)日早已超越了原始內(nèi)涵，演變成一場(chǎng)別開(kāi)生面的歡聚。人們以登高為名，行游賞之樂(lè)；借菊酒之雅，成宴飲之歡。畫(huà)船燈火、酒暖菊香，處處流露著蘇州人將尋常日子過(guò)出詩(shī)意的智慧。這種印象中蕭瑟與現(xiàn)實(shí)中溫?zé)岬姆床?，恰恰揭示了?jié)日文化的深層真相——它并非一成不變的固定符號(hào)，而是在地域文化的浸潤(rùn)中，始終與人的情感、需求相共鳴，在時(shí)序更迭間，成全著人們對(duì)生活最本真的熱愛(ài)與眷戀。

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8、潘鐘瑞著，堯育飛整理：《潘鐘瑞日記》，南京：鳳凰出版社，2019年。