作者： 李 老 白

首發(fā)：老白讀書

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看過《流浪地球2》的觀眾，可能對那段“15000年前的人類大腿骨照片”印象深刻。

面對月球撞地球的危機，聯(lián)合政府的代表們遲遲無法達成共識。

危難關(guān)頭，中國代表放出了這張15000年前的人類大腿骨照片：長骨中間有一塊扭結(jié)樣的凸起，標(biāo)志著這根骨頭曾經(jīng)在生前折斷并重新愈合。

野生動物是不可能在無法行動后還能生存的，一旦受這種等級的傷，等待它們的只有被同伴拋棄，孤獨死去。

這根骨頭代表遠古的人類已經(jīng)有接納、照顧并庇護傷者直至痊愈的意識，這種互相照顧的團結(jié)精神正是人類有別于動物，進入文明社會的標(biāo)志。

15000年后的今天，文明進一步發(fā)展，幾乎沒有傷者會認(rèn)為受傷無法行動等于死亡。

即使是終身殘疾者，也可以長時間生存下去。

從這方面講，我們又進了一大步。

然而可以生存下去并不是終點，讓所有殘疾者，甚至可以擴大到所有弱勢群體，讓他們有尊嚴(yán)地生存下去才應(yīng)該是終點。

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何為有尊嚴(yán)呢？

這時候你不能只聽我們這些健全者說，同理心再強者，恐怕也無法真正對他們的處境感同身受。

我們可以想象他們的樣子，卻永遠不是他們。

所以這件事還得讓殘疾人群體自己來說。

20世紀(jì)80年代中期有一波殘障人士運動，他們提出了“自立”這個概念。

什么叫自立呢？

狹義上的自立，指的是一個人能夠獨立生活，自己的事情自己做，不給別人添麻煩。

比如我們通常所說的經(jīng)濟上的自立，人格上的自立等。

回想一下我們每個人自立的過程你會發(fā)現(xiàn)，最初我們都是不自立的，我們要接受父母的照顧、投喂， 在這個過程中不免也要接受父母對我們的各種要求。

打個最簡單的比方，今天晚飯吃什么，你都得看父母的顏色。雖然大多數(shù)父母都會征求孩子的意見，但最終的決定權(quán)畢竟在他們那里。嘴巴張你身上你當(dāng)然可以不吃，但同時你也會被打上“偏食”的標(biāo)簽。

殘障人士就像小孩子，不論是在家里，還是在看護機構(gòu)， 他們都是扮演著被照顧者的角色，每天吃著“嗟來之食”，也就伴隨著必須接受對方的各種“合理”的要求。

在看護者看來很合理，在被看護者看來卻未必合理。

這就不自立。

因此他們提出“自立”的概念。

他們認(rèn)為應(yīng)該 讓每一名殘障人士都可以決定自己想做的事情。

對自立生活的殘障人士來說，這樣的自立意味著可以走出有著刻板規(guī)則的機構(gòu)設(shè)施，或離開父母家庭的保護和控制，自己的事情由自己來決定。

意味著如果需要別人的幫助，就有權(quán)利獲得相應(yīng)的幫助。

他們可以告訴看護人員自己的口味，提出吃火鍋還是烤串的要求；

還可以進一步告訴看護人員說他們做的菜不好吃，不合自己的口味，提出自己的要求，等等。

也可以要求看護人員協(xié)助自己前往參加社會上的活動或集會。

也就是說， 對于殘障人士來說，他們想要的不僅僅是保證生存和溫飽，還有做決定、提要求，乃至批評的權(quán)利。

這就是他們想要的尊嚴(yán)。

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鄭智化對深圳機場提出批評卻遭群嘲，乃至網(wǎng)暴這事很糟糕。

有些人抓著他的措辭，甚至含沙射影他的立場，卻忘了他也是一個普通的殘障人士這一本質(zhì)，也忘了他提的批評是有道理的。

機場可以做到讓輪椅無障礙進入機艙嗎？

從網(wǎng)上已有的科普資料看，技術(shù)上完全沒問題。

有2種實現(xiàn)方式：

第一是將升降梯對接備用艙門 （送機上視頻+物料的門），那個門很寬，足夠輪椅通過，同時也可以做到無落差。

深圳機場采用的并不是這個方法。

他們走的是常規(guī)門，這個門要跟廊橋?qū)樱驗榕撻T是外開的會跟廊橋處于一條垂直線上，為防止乘客、行李和燃油裝載后的下沉剮蹭，就會留這個20多公分的冗余。

但這個落差不是沒辦法克服的，正如很多網(wǎng)友想到的一樣， 第二種辦法就是使用便攜式坡道。

所以你看， 從技術(shù)上看，無障礙上飛機這件事情完全可以做到。

但事實就是沒有去做，為什么？那只有他們自己知道了。

現(xiàn)場工作人員又是幫忙拿拐杖，又是扶人扶腿當(dāng)然值得點贊，但并不需要去搞這些的。

完全有改進空間。

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他們的狀況很糟，卻現(xiàn)有改善。

比如十幾二十年前就被新聞報道反復(fù)批評的盲道，至今沒有多大改善，很多盲道走著走著就斷了，更多的則是被其他事物占領(lǐng)。

甚至設(shè)計的時候都經(jīng)常抽筋， 一條直直的盲道，突然給你轉(zhuǎn)個彎，就為了繞開一個井蓋。

可以肯定，設(shè)計師肯定不是盲人。

請問為什么會這樣？

究其根本， 殘障人士的聲音太弱了，他們本就是少數(shù)群體，又長期游離在主流聲音之外，甚至因為接受了幫助、救濟而羞于提出更多要求。

殘障人士發(fā)聲彌足珍貴。

鄭智化已經(jīng)是殘障群體里能夠發(fā)聲的少數(shù)了。

當(dāng)他代表殘障人士提出要求時，我們應(yīng)該多一些包容，多一些理解，認(rèn)真傾聽，而不是嘲諷他、網(wǎng)暴他，這非常糟糕。

不要老把叢林法則放在嘴邊，無數(shù)先烈浴血奮戰(zhàn)就是為了讓我們今天遠離叢林法則，能夠生活得更加文明。

要傾聽他們的聲音，盡可能理解他們的處境，并捍衛(wèi)他們 做決定、提要求，乃至批評的權(quán)利。

文明社會，就是讓即使是弱者，也可以有尊嚴(yán)地生活下去的社會。

推薦一本《我與地壇》。

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