作為一個擁有中日韓多元文化背景的韓國籍建筑師，鄭東賢始終深耕于東方建筑文化的實踐與研究，他并不滿足于對東方建筑形式的簡單復刻，而是深入挖掘那些日漸消弭的東方文化精髓。師從日本建筑史學家鈴木博之，在華工作二十余年，在漫長的學習與工作歷程中，他汲取著不同地域文化的養(yǎng)分，最終匯聚成獨特的建筑語言。鄭東賢巧妙地將這些文化積淀與當代設計手法相融合，在建筑語境的轉換中，尋找平衡點，以一種開放而克制的態(tài)度，讓東方文化觀、自然觀、建筑觀，在設計中自然流淌。

鄭東賢

韓國籍建筑師

PLAT ASIA聯合創(chuàng)始人

南海美術學院客座教授

鄭東賢秉持著對建筑與自然關系的深刻思考，以建筑為媒介，開啟一場又一場與自然的深度對話，這包括以桃源意象為概念的長沙新長福|瀟邦1999餐廳;通過木質家具和舊質材料(如回收木材)表達時間深度的廣州中旅阿那亞九龍湖YIN HOTELS;以隱藏式建筑手法建造的三亞山谷餐廳(森?！に娜~)等等。

阿那亞隱廬酒店?存在建筑-建筑攝影

鄭東賢創(chuàng)造出的非日常、非城市、非常規(guī)的空間體驗，滿足著當代人的精神需求。作為這次PChouse Award私宅設計大獎賽事評委，我們邀請鄭東賢從公共空間和居住空間的角度解析空間中的“新共生”，以及環(huán)境、空間、藝術、自然、科技等等，如何成就人的最佳狀態(tài)，并預測未來理想居住空間的模樣。

對話鄭東賢

【PCHOUSE】空間不只是靜態(tài)的容器，而是隨時間和生活軌跡不斷進化的載體。當我們討論“新共生”時，您如何通過設計，讓空間與時間“共生”，同時承載居住者的情感需求與記憶?結合您的案例，談談您在這方面的具體實踐?

【鄭東賢】在現代城市公共空間的角度，流動的時間和恒久的空間早就將藝術、自然、科技融入人類的生活，共同生長;對于居住空間，通過設計將環(huán)境本質呈現出來就是共生的一種方式。

長沙新長福|瀟邦1999餐廳?金東郁

中旅阿那亞九龍湖·YIN HOTELS?朱雨蒙

【PCHOUSE】當下，我們在設計中尤為關注藝術、自然與智能科技，在您看來，如何在設計中讓這三者形成“共生”關系，既滿足功能性又保留空間的人文溫度?

【鄭東賢】一切都要服務于人的需求，回歸人性化、人本主義，回歸人的身體、精神和感知。

阿那亞金山嶺山谷湯泉及瀾山酒店大堂?金東郁

阿那亞隱廬酒店?存在建筑-建筑攝影

【PCHOUSE】您認為當下我們在討論“共生”這一話題時，是否會存在一些誤區(qū)?結合您對未來居住空間的展望，您認為“新共生”的理想狀態(tài)應該是怎樣的? 它又將如何影響未來的設計趨勢?

【鄭東賢】“自由”應是人的理想棲居狀態(tài)。現代城市中，所謂公共空間、移動空間都并不自由地屬于人，某種意義上，只有私宅可以提供給人完整的自由空間。所以，未來的居住空間一定是賦予人自由度的，比如不限定固定場景，由軟裝帶來更多可能性，可隨時轉變的靈活度，具有流動性。這種自由度才能保持藝術、自然、科技的開放性、體驗性和感知性。

三亞山谷餐廳(森海·四葉)?存在建筑-建筑攝影